物演通论释道德经第六章

　　原文：
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　翻译：
　　＂道＂作为＂至小无内至大无外＂的存在本原虚而极微，形成万物，空而极广，容纳万物，永恒而不死；就好比最奥妙的雌性生殖器能代代相生，无限孕育生生世世的生命。这好比能派生天地的根源呀，无穷无尽若有似无的让人感觉不到，却无处不在，无时不在发挥着不尽的作用。
　　总论
　　第五章以风箱为比喻说明道的运动，本章接着继续比喻说明：＂谷神＂不是某个人格神，而是一种比喻，把道喻为象＂谷＂那样虚空的存在，而其功用却是神奇的，所以，＂谷神＂只是道的比喻说法；玄牝也是比喻，比喻＂道＂孕育出天地万物如同生殖器孕育出一代代的生命。所以，道＂至小无内＂，仿佛只是虚空，却永恒不灭，神奇如生殖器孕育形成了天地万物，以虚空般无可感知的力量打开天地万物等所有实存之门。它＂至大无外＂，无处不在，绵绵密密，若有似无，却发挥着永恒的功用，无穷无尽。
　　（一）
　　＂谷神不死，是谓玄牝＂中的＂玄牝＂指女性生殖器，＂谷＂在帛书版和楚简版中都是＂浴＂，＂浴＂的本字当为＂谷＂。《尔雅·释水》曰：＂水注川曰溪，注溪曰谷＂。可见，＂谷＂（即＂浴＂）是比＂溪＂还要细小的水流甚至是山谷之中像雨点一样从高空飞溅的小水滴，形容极微。《道德经》第二十八章有＂知其雄，守其雌，为天下溪……知其荣，守其辱，为天下谷＂，其＂溪＂和＂谷＂，都是指极微和虚空的意思。而后，＂溪谷＂常用来指女性生殖器，如儒家经典《大戴礼记》中有＂丘陵为牡，溪谷为牝＂的说法。因为，在远古不理解生育这件事的时候，性崇拜作为一种文化，把生殖器视为极为神圣和神秘的存在物。《道德经》第三十二张＂譬道之在天下，犹川谷之於江海＂也是比喻道派生出天地，如一点一滴的水汇成溪流汇成大海。 也就是说，无论把＂谷＂（或＂浴＂）理解成虚空还是微小的水滴，乃至女性生殖器（取中空意），真实象表达的意思都是：极微的神圣的神秘的存在是存在的本源，构成天地万物，这个存在本源其实就是《物演通论》第五章提到的分化前的＂始基存在＂，在当代物理背景下可理解为奇点的能量态存在，实际上就是老子的＂道＂。因为＂道＂是形而上的存在，是沉淀在每个人意识最深处的无意识基底，在意识分化到最高理性逻辑阶段时则表达为简一律（如老子总结为一个概念＂道＂），所以老子只能用形而下的各种比喻反复言说试图让人理解。故，无论老子以虚空喻道，还是以水喻道，还是在本章中用谷神比喻、用生殖器比喻，都是对道的说明。本句的意思也自然很清楚了：道虚空、神奇、神秘而永恒，如巨大的能生出万物的生殖器。
　　（二）
　　＂玄牝之门，是谓天地根＂中的＂玄牝之门＂和第一章的＂玄之又玄，众妙之门＂一样都是指＂道＂，只不过这里是比喻的说法，用生殖器能不断派生出新生命的生育之＂妙＂，比喻＂道＂能生天地万物的道之＂妙＂。故，＂玄牝之门＂（即＂道＂）是天地的根源。须知，当时人们说不清生育的原理和老子不能说清道的原理是一样的，都是信息量不足的缘故。
　　（三）
　　＂绵绵若存，用之不勤＂是描述＂道＂的状态与功用。＂绵绵若存＂描述＂道＂的状态＂均质无差别＂（《物演通论》第一章表述未分化的＂在＂的状态），仿佛存在，若有似无；＂用之不勤＂描述＂道＂的作用无处不在，无穷无尽的在宇宙间发挥着作用，虽然你可能不能直观感受到。＂勤＂同＂堇＂，指穷尽、尽头、穷竭的意思。《道德经》五十二章＂塞其兑，闭其门，终身不堇＂的＂堇＂也是这个意思，指人如果能关闭外在的欲望，身心的健康才能长久。也就是说，本句是对＂道＂的直接描述，意为：＂道＂的存在至微至广，其小无内，其大无外，绵绵密密，囊括所有却只是好像存在，难以获得真切的直观感受，但这正是＂道＂的特点和功用：以最不易让人觉察的方式，或＂润物细无声＂似的渗透方式（即＂道＂的无为方式），永恒的发挥着它的作用，没有尽头。
　　但这个所谓的＂绵绵若存，用之不勤＂的＂道＂并不是真实的客体存在或客观规律，因为老子的时代乃至以后的时代中国一直处于＂唯物主义＂阶段，没有意识到＂形而上学的禁闭＂（即我们无法突破自身的主观的感知规定性抵达客体或客观世界），没有进入西方哲学的认识论阶段（即我们通常说的＂唯心主义＂阶段），所以会把＂道＂作为一个无限的概念，视为永恒不变的存在本原。实际上，无论把＂道＂视为质料因上极微的＂至小无内＂的构成物质的最小单位，还是把＂道＂视为二十五章＂独立而不改，周行而不殆＂的作为自然规律的＂道＂（实际上是逻辑整顿出的主观规律，因为人类的任何＂知＂都是武断，具体见《物演通论》六十五章证明感性的武断、六十七章证明理性的武断），＂道＂都是有限且变化的。因为人类的＂知＂始终是有限的，构成物质的最小单位一直无限可分，各种理念也不断变化，如人类的宇宙观（即＂道＂）从盖天说、地心说、日心说发展到牛顿的绝对时空说、爱因斯坦的相对时空说。所以，＂道＂的具体内容、作用方式只是一个时间范畴，并非＂用之不勤＂而是越用有效时限越短（具体论述见《物演通论》卷二论述知的有效性部分）。
　　也就是说，老子＂道＂的模型只是当时小信息量下的一个粗陋的存在论模型，只是说明了存在的统一性，远没有进入逻辑反思的认识论阶段；＂道＂本身的内涵越少，广延越大，以致于成为无限的绝对的语境，如＂上帝＂作为绝对的人格空洞也没有实质的内涵，故广延也是无限，这种空洞的概念都无法解读和整顿现代的新增信息量。当然，身处老子那个时代，尤其是在以人伦忧患为指归且以具象思维为特点的中国文化下，老子能有这样的理论和论述，已是中国文化的最高峰。