亚里士多德浅析

　　对理念论的批判
　　理念是具体事物追求的目标，那么要问比如污秽的东西，是否也趋向于污秽东西的理念呢？趋向于理念是为了追求完美，但是，趋向于污秽东西的理念，应该更加污秽，这就导致矛盾。所有事物都具有理念，那么恶的理念又是什么？如果恶具有理念，而最高理念是善，两者岂不冲突？按柏拉图的说法，如果理念是孤立的，一个具体事物如何分有多个理念？大的东西分有大的理念，比如大树是对大的理念的模仿，那大树到大的理念中间，有一个居间者，这个居间者保证大树和大的理念之间的共同性，这个居间者叫大的植物，如此类推，这个居间者将无法穷尽。再如柏拉图其人，既是对人的理念的分有，也是对动物的理念的分有，使得分有说难以自圆其说。亚里士多德认为，柏拉图的理念论不足以说明事物如何生成和运动。
　　巴门尼德篇中，苏格拉底和芝诺有个对话。芝诺主张存在是一，芝诺说，假如世上万事万物是杂多的，那么，万事万物是不是可以归类？比如，动物有动物类，动物又有一个更大的类，归属于生物，接着，生物也有一个更大的类，无限推究必然有一个最大的类，再也没有类比这个最大的类还大了。那么，这个类即存在，也就是万事万物都是存在者，那么岂不是说一个事物，它既是一（存在者）又是多（个性表达），这不是自相矛盾？因此，存在是一，杂多是假象。亚里士多德的思想，跟这个论证类似。
　　实体学说
　　亚里士多德认为，存在无法定义，只能对它进行归类而不能分类，因此，亚里士多德，先将存在分类，一种叫偶然的属性，一种叫必然的本质。偶然的属性，可有可无的，必然的本质，是事物必须具有的东西叫范畴，亚里士多德分了十个范畴：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿势、所有、主动、被动。其中，实体核心，其它九个范畴，是依附于实体。直觉告诉我们，不论讨论什么，首先得言说它，这个它就是一个实体。这样一来，存在问题就变成了实体是什么的问题。亚里士多德通过一个逻辑式，进行探讨即S是P，这是一个知性思维的式子，这个S就是亚里士多德所说的实体，即主词。所谓实体，就是不能位于谓词P的位置，不依存于他者，而是独立存在的。可以发现，有一类存在，只能处于主词位置，而不能处于谓词位置。亚里士多德对于实体概念，界定非常清楚，就是个别事物，称之为第一实体。
　　有第一就有第二，第二实体，指的是种属概念。在他的逻辑学中，提出了一种定义概念的方法，叫做种加属差。比如上文的人，动物，生物，物质，存在。概念有一个包含和被包含的关系，因此，包含者为种，被包含者为属。比如，给人下一个定义，人是理性的动物，人是属，动物是种。种和属之间的差异，就是人之为人的本质规定性即属差。把这个属差加上种，就是这个概念的定义。如何给人下定义。首先看，人的上一级概念是什么，发现人是包含在动物中，接着看，动物和人的区别是什么，发现人能够思考具有理性，因此，人是理性的动物。所谓种属关系，就是把个体的普遍性抽象出来，比如人是动物，符合逻辑，且人和动物都不是个体，现实中找不到动物和人。这种不是实体但类似于实体的概念，称为第二实体。似乎所有概念都可以按此方式下定义，但是存在这个概念，没法这么下定义，存在是一个最终极的概念，没有比它更加抽象的概念。
　　实体的定义：在最严格、最原始、最根本的意义上说，既不述说一个主体，也不依存一个主体的东西，如个别的人。逻辑就是对理性的抽象，什么叫不述说一个主体？不能述说，就是不能在句子中做谓语，显然个别的词不能在句中做谓语，但是，或许有杠精可能会说，这个人是苏格拉底，现在苏格拉底不就是谓语吗？但这是一个无意义陈述，不能用一个具体的东西去述说去解释别的东西。什么叫不依存一个主体的东西？就是具有独立性。追问存在是什么，无法用别的东西来描述存在，因为它外延无限大。实体的特点：
　　1、实体是一个具体的个别的东西，即这一个
　　2、实体不同于属性，没有与之相反的东西
　　3、实体没有程度上的差别
　　4、实体是变中之不变
　　第一实体即个体、第二实体即种属
　　在柏拉图那里，所谓的实体就是是理念，理念不是个别东西，而是高高在上普遍的东西。实体没有与之相反的东西，属性却有与之对应的相反属性，比如好的反面是坏、白的反面是黑，但实体没有。具体的东西都是实体，不能说张三比李四更加实体。比如苏格拉底的体态外貌，随着时间不断变化，但不变的是，苏格拉底其人，无论是青年苏格拉底还是老年苏格拉底，变化的仅是围绕实体的各种属性。后来，亚里士多德又提出第二实体，认为种加属差关系也是实体，例如苏格拉底是人，人是动物，现在人也是被述说的东西，此时的人，已不是具体的人，但是，他认为这里的人，也是一种实体。这种第二实体，并不符合实体的第一个特点，因为第二实体可以述说别的东西。
　　四因说
　　四因说就是质料因、形式因、动力因、目的因。质料因是构成一个事物但本身继续存在的东西。形式因是一个事物之于一个事物的规定性。动力因是变化和停止的来源。目的因是一件事情的原因。亚里士多德以建造一间房子为比喻，巧妙阐述它的四因说。建造房子的砖瓦灰石，就是房子的质料，构造房子的蓝图，就是房子的形式。在亚里士多德这里，形式因才能规定事物的本质，砖瓦灰石，不仅可以用来建造房子，也可以用来建造其它的东西，只有根据房子的形式建造的东西，才能称之为房子。对于房子而言，动力因是建造房子的工匠，目的因就是为人提供住所。亚里士多德提出，对于人造物而言，可以将这四个因分开处理，但是，对于自然物来说，却无法将四因分开，因为形式因、目的因和动力因是合一的。例如橡树的质料，是橡树的种子，在亚里士多德看来，整个世界就是一个有生命的东西，所以橡树的质料，不是树干被碾压后的那一堆粉末，这蕴含着亚里士多德的生成论思想，橡树的形式，就是橡树的种子所要长成的那个东西，就是最终的橡树，而橡树就是橡树种子的目的。在他看来形式和质料是万事万物都必须具备的。但是，形式是最根本的东西，因为形式代表个体性，质料代表普遍性。亚里士多德似乎要把徳莫克里特和柏拉图的工作融合起来，质料就是徳莫克里特的原子，形式类似于柏拉图的理念。
　　亚里士多德又认为，尽管所有的事物具有形式和质料，但是，从整个世界序列来看，低一级的东西构成高一级的东西的质料，高一级的东西构成低一级的东西的形式。例如，泥土是砖头的质料，砖头是泥土的形式，同时，砖头是房子的质料，房子是砖头的形式，房子又是街道的质料，街道又是房子的形式；街道还是城市的质料，城市又是街道的形式……。任何个别事物，放在整个世界序列中，既是质料又是形式，这充分体现了亚里士多德的生成论有机论的思想。那么这个序列，是否是无限的呢？所有哲学家都在寻找一个终极东西，亚里士多德也认为，这个序列的最顶端是纯形式，最底端是纯质料。纯形式在这个序列，是万事万物的终极目的，所以纯形式又叫终极目的，并且这个序列内在地蕴含着向上的动力，而纯形式又是最终动力，所以，亚里士多德称纯形式为第一推动力，是一种不动的推动力，这种推动力来自于纯形式自身的吸引力，就像今天所理解的进化论。那为什么质料一定要趋向它的形式，为什么一定存在一种向上的吸引力？这一点，亚里士多德无法提供答案了。
　　认识论
　　亚里士多德把感觉比作蜡块，认为外部世界在蜡块上划下印记，感觉就发生了，因此，如果剥离开感觉，我们无法认识任何事物。但是，他认为理性思维能够认识到事物的本质和普遍性，感觉犹如一个金属印入蜡块中，只有印记。但是，金属是金是铜是银不可知，只有通过理性才能把握住。暗含着感觉是被动接受事物，理性是主动感知外物。感性是进入理性的一个媒介，只有凭借感性，才能进入理性。理性内涵在灵魂之中，能够认识到普遍概念，感觉只是潜在的认识能力，如果没有刺激，感觉无法发生，感觉通过刺激诱使理性发生，犹如柏拉图所说的通过观察经验事物，能够刺激灵魂回忆起理念。早期哲学家已经意识到，任何认识都不是纯粹经验的，而是有一个先天规定性，只是他们无法说明这个先天规定性是如何产生，于是诉诸于一个本体的灵魂。
　　谓词表
　　实体是被述说的，即主语本身是被述说的，所以主语并没有告诉我们什么，重要的是后面的谓语，因此，谓语不同，主语就有了不同的定义或性质。亚里士多德对谓词进行了划分，谓词可以分为两类：一类属于定义类，就是说明主词的种属关系，例如花是植物，主要说明是什么的问题；另一类是非定义类，主要说明主词的性质，例如花是红的，主要说明什么样的问题。他又进一步根据表述的内容，将谓词分为五类：种，属差，定义，属性，偶性。这就是谓词表。