黑格尔探析

　　概念
　　从认识论角度来看，存在论，是从感性上升到知性；本质论，是知性发生动摇陷入矛盾；概念论，是展现自身内容并回归到主客合一的状态，而不再是过渡和反映。概念论范畴的推演是＂发展＂，＂发展＂是从＂潜在＂到＂现实＂的过程。黑格尔认为，只有概念才能给事物最完美的解释，而概念包含着普遍性、特殊性、个别性。普遍性，指维系各个事物的共相；特殊性，指共相下事物的差异；个别性，指既从属于某个共相又因特殊性而抵抗普遍性。普遍性只有通过特殊事物，才能取得表现形式来实现自己；特殊性只有在普遍性之中，才能取得他的现实存在的基础。
　　黑格尔对形式逻辑进行了全盘改造，区别了具体概念和抽象概念。越抽象的概念其内涵就越少而外延就越广。比如存在这个概念，就是从万事万物之中抽象出来的，它可以涵盖一切存在物，但是这个概念毫无内涵，因此自身无法定义。抽象概念在总体上把握事物有一定意义，但却无法把握具体事物。比如说，昨天我遇到一个人。这句话尽管有总体上的意义但却是一句废话，因为没有说明所遇之人是谁。具体概念，就是有充实内容，这里的具体是多样性的有机统一。抽象概念的特征是非此即彼，具体概念的特征是亦此亦彼，但具体概念也并非在每个环节都可以混淆。概念本身是一切规定性的体现，这决定了概念的具体性，同时具体内容再丰富都没有概念那样的统一性，又决定了概念的抽象性。
　　判断
　　由于主观概念的能动性，所以概念会分化为各个环节也就是判断。判断，是对概念内容的具体规定，能够合理区分概念，让概念变得更为具体而不至于笼统，如果没有概念则判断就成为空壳。比如说，人是动物。人是主语的概念，动物是谓语的概念。由于主谓不同而发生分离，判断又通过系词＂是＂，把它们统一起来，所以判断是既分离又统一，也对应着概念的特殊性和普遍性统一。在辩证逻辑下，把概念自身区别为一个个相互联系的发展环境，就是判断的实质。
　　什么是单称判断？比如说，这种植物是有毒的。这里的植物既具备单一性又具备普遍性。既然有普遍性，就可以推出特称判断。特称判断比如说，有些植物是有毒的。这里的植物超出单一性，但是不具备普遍性。要想超出了单一性又具备普遍性，就要过渡到全称判断。全称判断比如说，人都是会死的。这样就达到个别性、普遍性、特殊性的统一。
　　什么是直言判断？比如说，人是动物。谓词包含有主词的本性，但是作为谓词的动物过于抽象并没有说明主词的具体属性，于是还需要过渡到假言判断。假言判断比如说，假如甲是......则乙是.....。作为结论的谓词，要依靠作为前提的主词，而前提是一个直言判断，最后还需要过渡到选言判断。选言判断比如说，这件案子的主犯要么是甲，要么是乙，要么是丙。判断的主词和谓词都具备普遍性，这里的普遍性，最初表现为类的循环，进而发展为种的循环，此时主谓词的同一性建立起来。通过一系列的选择，在全体上是统一的在具体上是特殊的，这就说明了普遍性和特殊性的统一。直言判断对应着实体关系；假言判断对应着因果关系。选言判断是一种复合判断，断定在几个事物之中至少有一个事物存在，一个选言判断中至少包括两个其它的判断。
　　什么是确然判断？比如说，玫瑰花是美的。就表述对象的存在状态进行确定，由于只表现主观的特殊性，于是有人反对就过渡到或然判断。或然判断比如说，玫瑰花可能是美的。就表述对象的可能性进行确定，经过与他人的辩论，最终过渡到必然判断。必然判断比如说，玫瑰花确实是美的。就表述对象的必然性进行确定，得出客观的评价。
　　推理
　　在康德那里，知性的作用是形成概念和判断，而理性的作用是在判断和判断之间进行纯然推理，由于无关经验，因此形成了先验辩证法。而在黑格尔那里，概念在推理之中完成自身，判断在推理之中实现对概念的终极判断，所以推理是概念和判断的合题。黑格尔认为的推理，试图说明事物的存在都是合乎理性的，合乎理性就是个别、特殊、普遍的三环节的统一。比如说，个人即个别性、个人的不同需要即特殊性、法律即普遍性，三者的统一即国家。概念通过判断和推理，把潜在于概念自身的三环节即普遍性、特殊性、个别性的区别和统一都实现出来，于是概念从主观性阶段发展到客观性阶段。
　　客体
　　客体，就是客观性概念。当概念由主观走向客观，概念的普遍性、特殊性、个体性，就转化为客观的机械性、化学性、目的性。机械性，指事物之间只有外在的关联，没有内在的有机的联系。万物类似一盘散沙，彼此没有质的区别，各自并不影响对方的性质，机械性是相当肤浅的认识方式。化学性，反映着事物之间的内在联系，客体和他物处于一种绝对互相关联的状态。化学性具备中和、分解、还原的作用，比如，氢气和氧气生成水，水电解还原成氢气和氧气。在机械性和化学性之中，概念还是潜在的，当进一步发展就达到目的性阶段。在目的性之中，机械性和化学性得到了扬弃。
　　理性的狡计
　　理性的狡计展示在一种利用工具的活动里。这种理性，一方面让事物按照它们自己的本性，彼此互相影响互相削弱，而理性自己并不直接干预其过程，但却正好实现了理性自己的目的。这种意义下就如同，上帝放任人纵其情欲谋其利益，人一旦将各自的目的付诸实施，就会相互之间产生矛盾，由此导致没有任何人能够完全实现他自己的目的。所以达到的结果，不是完成人们的意图，而是完成上帝自己的目的，而上帝的目的与人追寻的目的是大不相同，人的欲望、兴趣、活动，便是上帝轻松完成自身目的所用的工具和手段。个别的东西同个别的东西相互斗争，而那个普遍的东西，并不卷入对峙和冲突，不受生灭无常的惩罚，而是始终隐藏在幕后，不受骚扰，不受侵犯，坐收渔利，各个别的东西就是供牺牲被抛弃的，这类似于那些古装剧里可有可无的角色一到打斗场面动辄被秒杀。
　　理念
　　理念，是概念和客体的合题，也就是真理即客体符合自身的概念，也是合目的又活动的客体。理念是一切范畴的最后结果，一切客观存在都以理念作为参照。在理性的狡计里，理念似乎是幕后玩家，一方面让具体事物按照自己的意志活动，另一方面又悄悄隐藏于背后不直接参与具体事物的互相影响。他认为，理念把知性所固执的一切对立面都包含于自身，因此真理是全面的，但又是内在矛盾的，故而真理是具体的。理念可以理解为，思维统摄存在，这一统摄是理念产生矛盾克服矛盾在矛盾之中融合。理念包括生命、认识、绝对理念三个范畴。
　　生命
　　生命，即生物有机体，既是主体，又是客体，既是肉体，又是灵魂。理念作为灵魂渗透入肉体之中，并且使得肉体成为自身的实现形式。生命是由个体内部的运动和联系加以发展的，继而达到个体和外部自然的联系，最终达到内外统一。人的肉体表现出各种不同，但这只是表面的不同，只有作为概念存在的灵魂与肉体结合以后，才会显示出真正的不同。
　　认识
　　主体在认识的时候，总是预先设定客体是独立于主体而存在，主体只是真空地反映客体，这种认识所接近的真理是很有限的。所用方法是分解客体，使得具体对象被归结为各种抽象的规定，就像经验论哲学家，把人类的认识分成各种元素，如知觉、感觉、反省等。这样越分越细，最后作为整体的客体就看不见了，概念在这种有限的认识中，无法达到他的无限性，于是分析转向了综合。综合，是把对象引入到一般形式，将对象的类及其规定性加以表述，但综合只是把客体纳入自身的活动。所以，真正的方法应当既是分析又是综合。意志，是主体凭借其主观的内在本性来改变客体这种活动。意志不承认客体的外在性，意志又以客体的独立性为前提。在这种矛盾之中，意志的执着就表现为一种应当，而这种应当无法弥合理论和实践之间的鸿沟。
　　绝对理念
　　绝对理念，是生命的理念和认识的理念的统一，由自然过渡到精神，由精神过渡到理念，最后达到绝对理念。存在是潜在的绝对理念，绝对理念是唯一具体存在的实现。绝对理念是以理念本身作为对象，对理念本身进行概念上的把握。绝对理念的意义并不在于结果，而在于全体的运动，只有经历了全部过程才不至于空洞，黑格尔把绝对理念比喻为格言，尽管这个格言年轻者也知道，但年老者说出来包含着他的生活经验，是充实丰满的，而年轻者知道的格言，是一知半解的，空洞的表面的。逻辑学从最抽象的＂存在＂开始，往后的范畴都是对于＂存在＂越来越复杂的规定，似乎离＂存在＂越来越远。实际上这些复杂的规定，一层层揭示了＂存在＂，最后回复到了＂存在＂，此时的＂存在＂即绝对理念。黑格尔的目的，就是解决康德遗留下来的二元论困境，所以他设定了一个主客体统一的绝对同一，这个同一逐步展开自身最后回归自身，主体展开为实体，实体回溯到自身的主体性。绝对理念作为最高范畴，一切对立面统一在其中，再也不能作为纯范畴而继续发展了，于是，绝对精神就超出纯思想领域，转化为同自身相反的自然界。
　　黑格尔对人性的态度是，人是潜在地善的。这意味着人是善的仅仅只是按照概念而言，不是根据现实性而言。换言之，人性虽有向善的能力，但这种能力本身却是潜在的遥远的，不论是历史还是生活，人类的复杂表现都使那种浅薄化的人性观无地自容。黑格尔认为，在现实生活的开端，人毋宁说更是恶的，因为人作为精神恰好需要超越自然性、摆脱自然性，而自为存在，这就需要意志来实现自己的主体性。那么，意志最开始往往受到自私欲望的驱使，一个人有意识后，往往最先出现的是恶念，最先满足的是感性欲望，这种自然的意志是一种个别意志，因而没有普遍性，个别意志就是与普遍意志和理性相对立的，因此就是恶。圣经有亚当和夏娃偷吃辨善恶的果实因而被上帝惩罚的故事。在黑格尔看来，人类从开始辨善恶的这种意识本身就是恶。自我意识意味着一种在自身内的自我区别，意识的出现，意味着开始出现对立、分裂、区别，而这种分裂虽然一开始表现为恶，但也可以被视为向善过渡的必经阶段。
　　黑格尔在历史哲学中提到，那种天真般乐园般的生活状态，乃是禽兽的生活状态。＂恶＂是人出现意识后一开始所必然表现出的状态，因为摆脱了自然性，所以才配得上被评价为＂恶＂，只有先出现了＂恶＂，才能逐渐实现过渡到＂善＂，而淹没于自然状态的那种天真，连＂恶＂都谈不上，更谈不上＂善＂，因为没有以自由作为前提。黑格尔这种观念无疑是对有着以无知为荣、以无欲为美的中国传统文化的强烈批判，中国文化所向往的那种＂赤子之心＂被黑格尔基本上贬低到泥土里去，中国人对童年的无忧无虑的那种无限缅怀，在黑格尔看来几乎和禽兽无异。只有像一块石头的存在那样什么也不做，才是无罪过的，就连一个小孩子的存在都不是无罪过的。但凡有所行动，必然可能有罪，因而，忏悔和反思便成了一种必然，这种必然性不能因你自以为自己的行为动机是出于某种高尚的伦理，就可以高枕无忧、自以为纯洁。因为伦理本身是会分裂成诸多环节，你有你所意识到的伦理，也有你所没有意识到的伦理。如果你什么都不去做，只在脑子里空想，当然可以说那些伦理不冲突，但是一旦实践起来，就必然违背某种伦理，也便落入罪中。