柏拉图浅析

　　自然哲学家
　　形而上学以毕达哥拉斯为开端，由巴门尼德集大成，到柏拉图彻底建构精神哲学，主要思想就是探讨逻辑形式。以巴门尼德为首，认为事物变化是假象，真正世界是不变。巴门尼德的存在，是用形式逻辑论证的。存在的原意是＂是＂。比如面前有个苹果，那么就说这是苹果，他绝不可能不是苹果。因此巴门尼德说，这些不能分辨是非的群氓，居然认为存在者和不存在者同一又不同一，一切事物都有正反两个方向面！这就好比说，面前的苹果你竟然认为既是苹果又不是苹果。
　　巴门尼德可谓掀起一场风暴，竟然否定了现象世界，因此就有人收拾这个残局。首先出场的是恩培多克勒的四根说，流变的世界，只是四根被爱憎驱动的结果。那么请问爱憎哪来？虽然前面都是用本原这个词，但随着哲学的演进，本原这个词，内涵不断丰富。米利都学派偏重于＂原＂，就是这个源头派生世界，也就是承认前面的现象世界是存在的。巴门尼德以后的哲学家偏重于＂本＂，就是前面的现象世界是假象，真正的本质是四根、种子、原子。阿纳克萨哥拉首次提出目的说，就是问为什么存在非要如此这般存在？但也只是用来搪塞学说漏洞的工具。到了德谟克利特的原子论，达到这个阶段的最高峰，他并不是假设有一个外在力量，而是原子自身碰撞的结果。换言之，质料、形式、目的、动力，这四个探讨存在问题的思路，最重要的是目的。智者学派和苏格拉底，将哲学从虚无缥缈的自然哲学，拉回到探讨人伦社会。经历巴门尼德、高尔吉亚的论证，世界已然破碎，如果重新建构？苏格拉底首次提出目的是一个根本问题，因此，提出善和美。柏拉图前期更多受苏格拉底的思想影响，后期受毕达哥拉斯学派影响。
　　共相和殊相
　　共相和殊相，就是探讨一般和特殊的关系。我们看到一个粉笔然后抽象出一，而这个一在世界上是不存在的。有没有这么一种可能性，一个抽象的概念，早就存在你的心里，这个概念就像一把尺子分辨着不同东西。这就是理念论的最初雏形。理念这个词，跟巴门尼德的存在一样，所谓理念，柏拉图假设了两个世界。一个是永恒不变的理念世界，一个是流变的现象世界，这两个世界并不是截然分立而是共通的，奇怪的是柏拉图认为理念，并不存在于人的头脑里。列宁说，从辩证唯物主义看，唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分，片面地、夸大地、过分地，发展为脱离了物质的、脱离了自然的、深化了的、绝对。原始唯心主义认为，一般是单个存在物，这看来是骇人听闻又荒谬的，可是康德、黑格尔的观念不正是这样吗？如果深刻理解唯心主义会发现，唯心主义不是把认识某一方面夸大的产物，唯心主义和唯物主义不是一对斗争对象，而是纵向探讨世界的深化。如果把世界分成三个世界，那么有三种可能性：其一客观世界，独立于我们意识之外；其二主观世界，存在于我们精神之中；其三既是主观存在，又是客观存在。
　　柏拉图怎么解决两个世界的关系，他认为，我们感官造就的世界，是后面那个理念世界的分有。理念世界，是永恒绝对的，也就是说，柏拉图把那些抽象出来的产物，当成背后的真存。例如常人认为看到了白雪、白屏幕，然后抽象出白，但是。柏拉图认为，白雪分有了白理念的自性，才形成雪是白色，就是倒过来看问题，这是唯心主义在哲学上第一次露面。为什么他会有这种思想呢？理念更为永恒，更接近本质，如此就能够解决智者学派人是万物尺度的问题所在，就算你普罗塔哥拉说得对，一个人认为风是冷的，另一个人认为风是热的，但是冷热的各自理念是永恒的。理念可以解决巴门尼德两个截然分立的世界，尽管理念世界是永恒的，但不是和现象世界脱节的，而是相互钩连。理念世界的概念不是平行的，而是如同金字塔一层一层向上，最高的是善，善是最为圆满最为完全的，一切理念都受到善的统领。
　　理念要么是客观的，要么是主观的。如果是主观的，要么每个人的理念是一样，要么每个人的理念是不同。假如是一样，那么每个人都是一样就没有了特殊，这不可承认。假如是不同，那么每个人都有一个世界，这就是人是万物的尺度，这也不可承认的。因此，理念必然是客观的，独立于人的意识之外。那么意识之外的理念，是物质还是精神？显然是精神，比如美和善，不具备物理性质。柏拉图认为现象世界是可认识的，那么理念世界能不能认识？在《美诺篇》借由美诺提出，美诺问，你会把一个你不知道的东西，当作探索对象吗？哪怕你马上表示反对，你又如何能够知道，你找到的东西，就是那个你不知道的东西呢？美诺为什么提出这种质疑？在于柏拉图建构的世界是一个绝对永恒不变的世界，可是作为追问者，不可能脱离经验世界去思考那个非经验世界。于是，柏拉图陷入这样一个困境，但凡能够认识的，都无需认识，可是需要认识的，都无法认识。苏格拉底说，一个人既不能去发现他知道的东西，因为他既然知道就没必要再去探索，也不能去发现他不知道的东西，因为他不知道自己该去探寻什么。怎么认识那个理念世界呢？但凡可知的都无需知，但凡需知的都无法知。那么只剩下一条路，就是在可知和不可知之间，柏拉图设想，假如我们一生下来，就已经具有对理念世界的所有认识，只不过忘记了，身处经验世界可以通过类似事物回忆起知识，那不就解决问题么。柏拉图的回忆说能不能成立呢？为什么我没生下来就具备一切知识呢？于是，为了逻辑自洽，柏拉图又提出另一配套理论，即灵魂转世。他认为，灵魂是肉体的主宰者，灵魂本身就具备知识，不过灵魂由于肉体阻碍把知识忘了。有时候灵魂会借由肉体看到相似的事物会回忆起那个早就有的知识，所以从现象世界，是得不出知识，我们并不是在学习知识。因为现象世界是流变世界，得不出确切永恒的知识。
　　在《理想国》中，柏拉图借由线喻和洞寓来说明。线喻结构图，从下到上，是一层一层上升，从感官世界一步步进入理念世界。这里从可见物说起，可见物，指我们只看到特殊事物，而没有认识到抽象概念。比如非洲语言的单词量大还是亚欧语言的单词量大，应该是非洲地区的土著语，他们会有白马、黑马、红马，就是没有一个马的总称词。这种状态，就是只认识物的特殊，没有形成物的一般。这就是感官造就的世界，完全没有理性逻辑的介入。随着逐步上升到了科学，这类称为逻辑推理，即逻辑只在概念上运行。如圆的面积怎么求？为什么是这个公式？在经验世界根本不存在一个圆满的圆，但逻辑上，存在一个圆满的圆。我们绝不是画一个约莫90度两边就说这是直角，而是严格定义为，当一条直线和另一条直线相交成的邻角彼此相等时，这些角的每一个被叫做直角，称这一条直线垂直于另一条直线。但柏拉图认为，这种尽管达到了很高的思辩能力但还是碎片化的，并且是建构在一个自明预设之上，仍然没有达到纯粹思辩。到了最上一层，才达到最终极的理念即善。
　　洞穴寓言设想在一个地穴中有一批囚徒，他们自小被锁链束缚不能转头，只能看到面前洞壁上的影子。后上方有一堆火，有一条横贯洞穴的小道，人们扛着各种器具走过小道，火光把透出墙的器具投影到洞壁上，囚徒认为影子是惟一真实的事物。囚徒看到的影像，就是线喻的第一层，囚徒出去看到实物，就是第二层，囚徒看到太阳本身，就是达到最高层级，而哲学家就是逃出洞穴的人。苏格拉底从具体事务背后寻求一般定义的做法，对柏拉图产生深远影响，这个一般定义即是思维的对象实体，被柏拉图表述为理念。理念，指心灵或理智所看到的东西，具有统一性和实在性的观念，即普遍概念、共相、形式。理念与毕达哥拉斯的数、赫拉克利特的逻各斯、巴门尼德的存在、在思想内涵方面是一脉相承的。可感事物通过摹仿、分有理念而获得其实在性，因此永远不如理念完美，基于结果不能大于原因的推理原则，这在中世纪明确提出，但柏拉图时代，已潜在发挥作用，因此，理念不仅是可感事物的根据或原型，同时也是它们追求的目标。摹仿说和分有说，都是为了说明理念与事物之间的因果关系。
　　理念世界由低到高大体分为如下几类：
　　1、自然物的理念，是最低层次的理念
　　2、人造物的理念，构成各种人工制品摹仿的原型
　　3、数学意义的理念，如方、圆、三角形
　　4、范畴意义的理念，如存在与非存在
　　5、道德和审美领域的理念，如美、勇敢
　　6、善的理念，是最高的理念，构成各种理念由以派生的终极根据，所有理念共同追求的最高目标。
　　柏拉图理念和苏格拉底定义的区别
　　苏格拉底主要把寻求一般定义的工作，局限于主观精神世界的道德范畴内，其探讨的是关于美、善、正义、勇敢等的普遍本质。苏格拉底没有把普遍本质与个别事物截然分离，只体现在人的抽象思想和语言之中，不具有独立客观实在性。柏拉图把理念扩大到世界一切方面，认为各种自然物和人造物，都有自己的理念，作为其存在的根据，从主观道德领域拓展到整个世界，从而建构起一种具有普遍意义的形而上学实在论。柏拉图将普遍概念实体化、客观化，不仅将其看作独立于个别事物的实在本体，而且将其看作独立于意识之外的客观精神，构成具体事物存在的根据，导致柏拉图哲学出现个别事物与普遍概念之间的二元分离，成为唯心主义源端。
　　柏拉图和巴门尼德的区别
　　柏拉图没有认为，感性事物是非存在，而是介乎存在与非存在之间，真正的非存在，是处于混沌状态中的无性无状的原始物质，如德谟克利特当做万物本原的原子，其对理念摹仿分有而获得形式，从而成为感性具体个别事物。柏拉图批判性地综合了赫拉克利特、巴门尼德德、谟克利特相互对立的观点，最终形成理念（存在）、原始物质（非存在）、可感事物（既存在又不存在）三者之间关系的学说，并且使得形式、目的、动力、质料之间的矛盾凸显出来。柏拉图没有像巴门尼德那样，在存在与非存在之间，划下一条泾渭分明的质的分界线，而是通过量的层级逐渐吸纳，从非存在到存在的过渡。在作为最底层的原始物质，与作为最高层的善的理念之间，有着一个由感性事物和各种理念，构成的实在性程度各不相同的量的层级。感性事物都由原始物质（非存在），分有和摹仿各种理念（存在）而形成，所有的感性事物和理念，又都以善的理念作为终极目的和根本动力。在柏拉图这里形式的东西，同时也是目的和动力，从而把能动性从物质方面剥夺，对学生亚里士多德把形式因、目的因、动力因三者统一起来并总结为四因说产生理论性影响。理念提供形式、目的、动力，原始物质提供质料，二者结合构成感性事物。形式与质料的结合，同时代表着古希腊两种哲学潮流的合流，因为柏拉图的原始物质，或亚里士多德的纯粹质料，恰是希腊自然哲学当做万物本原的基本元素或物质微粒，此合流，显然是以形而上学为主导，在亚里士多德那里，以扬弃的方式把自然哲学包含在自身中。这种在逻辑上把形式看作高于质料的观点，导致了西方哲学史上各种主张思维先于存在、精神决定物质的唯心主义。
　　灵肉分离二元论
　　柏拉图认为灵魂永恒不朽，可与肉体分离而独自存在。柏拉图以灵魂不朽论希望去论证理念论，他认为，人的灵魂早已在肉体之前就存在，因此，早就对理念有所认识，但是灵魂投胎以后受到肉体玷污，所以就把原来关于美、善等知识忘记，后来通过感官对感性物体的作用，又恢复原来的记忆，这就是所谓的学习。在美诺篇中，为了论证这个观点，他假设让苏格拉底教一个完全没学过几何的小奴隶，苏格拉底通过一问一答，不涉及几何知识让小奴隶说出一个确定的几何原理，以此证明苏格拉底并没有教授奴隶几何学，只是把他灵魂之中的知识唤醒罢了。灵魂之中最为高尚的部分就是理智，灵魂也不是完美无缺的，当灵魂之中，非理智的部分越来越多，灵魂就会下落而生为人，只能见到意见而非知识，生而为人的灵魂也有其等级，最高者是爱智慧者。在认识过程中，柏拉图认为，感性也并非一无是处，让灵魂回忆起知识要依靠感性刺激，但是感性所获得的始终不是知识，两者不能混同。因此。要获得知识必须摆脱掉肉体的束缚，才能进行深刻的思考。他认为感性不能获得知识，其一沿袭了巴门尼德和苏格拉底的思想，其二如果把感性作为知识就会陷入相对主义，没有客观标准。
　　灵魂三分说
　　柏拉图认为，灵魂包含着人类的三种行为：理智、激情、欲望。最高一端是理智，最低一端是欲望，中间徘徊是激情。理智是人的思考和推理，欲望是人的性欲和食欲，激情是愤怒是理智的盟友。但是，如果激情和欲望相结合，也会反对理智。理智是三者的统领，而欲望，必须加以控制。因此三者如果达到一种和谐，即理智作统治工作，其他不会反叛，三者各司其职就是人体的正义。柏拉图做了一个马车比喻，假如有两匹马，一匹驯马一匹烈马，还有一个驾驭者。如果驾驭者比作理智，则驯马就是激情，烈马则是欲望，灵魂的运动就是三者的一股合力。假如驾驭者看到所爱之人，那么整个灵魂就会被欲望所占据，烈马就会活蹦乱跳前往心爱之人那里，然而，驾驭者意识到美的理念和节制，于是约束烈马，烈马就跌倒在地反复几次就把烈马驯服。
　　宇宙创造者
　　柏拉图指出宇宙是看得见、摸得着、有形体的东西，是生成的是被造的。如果他是被创造出来的，那么必然有一个创造者存在。这个创造者或者说宇宙生成的原因，他称之为德谟革即神。那么创造者为什么创造这个宇宙呢？柏拉图说宇宙的创造者是良善的没有嫉妒心，也希望一切都如同他一样，因此他希望一切都体现善归于善，为此创造者把一切可见东西，由混沌无序变为有秩序。创造者发现有理智的生灵好于其他东西，因此他把理智放入灵魂，然后把灵魂放入躯体，这样宇宙就是由神意赋予灵魂和理智的生物。宇宙是至善，至美，有秩序，并且这样的宇宙是独一无二的。柏拉图认为这是摹本和原型之间的关系，我们所能见到的宇宙是摹本，那么其原型是什么，柏拉图没有指出，但是由于摹本是理智并且至善至美，所以其原型也应如此。柏拉图的宇宙生成论，并不是从无到有的过程。而是从无秩序到有秩序的过程，神把理性赋予宇宙，使得宇宙以理性、灵魂，让宇宙成为这样一个有机的整体。
　　时间论和宇宙生成论
　　柏拉图认为时间有一个起始点。因为其原型是永恒的，但是宇宙是他的摹本，神为了让宇宙更像他的原型那样永恒，于是赋予宇宙一个按照数的法则，而不断运动的永恒的影像，这就是时间。宇宙在时间内不断运动，所以具有了永恒性。而这个永恒性是那个原型永恒性的摹本，原型是超越时空的永恒，而这个摹本是置于时间内的永恒。宇宙和时间同时被创造，如果解体则同时分解。过去、现在、未来是时间生成的形式，摹仿着那个原型永恒性，然后按照数的法则永恒旋转。而创造者在创造时间的同时，也创造了日月星辰，用星球的运动来计算时间。创造者创造出四大类的生物：诸神、飞翔的生物、水里的生物、陆地上行走的生物。创造者亲自创造的只有诸神，其余三种是天上的诸神创造的，被造物的灵魂还是由创造者亲自调制和播种的。创造者还赋予他们以命运律，即所有灵魂第一次被肉身化都是一样的，但是以后的命运看灵魂之中理性和非理性是谁控制谁。其中人的灵魂是创造者调制好以后交给诸神，因此人的灵魂并不是纯洁的，还有欲望、情感等非理性的存在。如果灵魂的理性能够统治非理性，则生活是正义的。人的肉体是诸神以一定比例的火、土、水、气而结合而成的，由于这四元素的无序运动，会造成感觉运动，扰乱灵魂的理性，而教育就是唤醒灵魂的理性。
　　诸神创造人类之时赋予人类以理性，因此人类是万物之灵，其头脑是仿造宇宙的圆球状而产生，因此是理性的统帅者，头长在上面以便于支配一切，头的前部设置器官，使之能按照灵魂去管理事物，而四肢是头脑的仆人。非理性部分处于头脑的下方，相对而言，胸腔是非理性的高等级存在，而离头脑越远则理性部分越少，但是离头脑较远同时也较少地影响理性的运作。其他器官是依靠髓而联结，而髓是神以四元素和几何图形结合而成，他是可朽生物的种子，神将灵魂的不同部分置于其中，髓也有各式各样的。植物是创造者创造出来的有灵魂但无理智和意见，也不能运动，只有快乐和痛苦，神创造出来为了给人提供食物。柏拉图认为，宇宙的生成，是理性和必然性结合的结果。因此，除了理性的目的，还有必然性。但是，必然性要服从于理性。柏拉图进而提出，宇宙生成过程之中，需要三种东西：原型是理智且始终不变，摹本可变且可见，接收者接受一切生成变化的事物。接收者并不是四元素而形成的，而是一种不可见无形状但能够分有理智，是永恒存在不灭的空间，为一切生成物提供场所。因此，原型、空间、生成三个东西，在宇宙生成之前就已经存在。理念是永恒存在超越时空的，时间是创造者所创造的，是一切运动的尺度，空间则作为必然性的基础，四元素的转化也属于必然性，四元素的转化处于接收者之中。在宇宙还未被理性所规范的时候，宇宙是混乱的，四元素也是无理性，神以几何图形来塑造四元素，元素的组合和分解，只有神能做到。