今天的我们如何读神话

　　源头和经典，是学习一种文化、进入一个领域的不二法门。一张文学读物清单上，自然少不了耳熟能详的世界名著；想要了解中华文明，也必定不可错过炎黄传说和先秦诸子。然而，受制于文本篇幅和晦涩程度，裹挟于手尖眼前声光电的各类诱惑，静下心来逐字逐句地阅读一部文化原典，是许多当代人想做又难做的事。
　　《漫画神话》系列，以《奥德赛》《忒修斯和牛头人身怪》与《混乱之子》三部作品打头阵，切中域外文明最经典的神话传说，并且以极易接受和阅读的漫画形式呈现出来，适合对他者文化感兴趣的各年龄层读者，是亲近文化经典的捷径。
　　我们应当如何阅读神话？
　　我们又该怎样看待神话？
　　《漫画神话》系列给出了一个答案。
　　在这里读者既能充分沉醉于神话虚幻、超越的想象世界，又或多或少留意到属于人类早期历史的某些真实内容，同时却不会落入具体细节的真实性怀疑和感官刺激当中。
　　一方面，创作人员充分利用绘画和写作技巧，以诙谐幽默的画风和文字解说，拂去故事内容本身的血腥恐怖。
　　忒修斯在前往雅典途中除去的那些恶人恶兽，他们的罪行随便找一个都是＂细思极恐＂级别；独眼巨人和莱斯特律戈涅斯人动不动就生吞活人；拉派出哈索尔大肆吞噬人类，几乎造成一场浩劫……
　　这些情节和场景，如果依照字面意思去认知，毫无疑问是令人恐惧的，但是在神话题材的框架下，配合特殊的绘画技法和点到为止的文字提示，并不会令阅读者做过多联想而引起不适。
　　甚至，许多地方还能戳中当代人的笑点。
　　《奥德赛》第56页，奥德修斯坚持自己洗澡时露出难以言说的窘态；
　　《忒修斯和牛头人身怪》的第13页，右下角那个靠在墙角的牛头怪，怎么看怎么像中国网友喜闻乐见的＂害怕＂表情；
　　《混乱之子》则把神的萌态描绘到极致：
　　第6页被蛇咬、蹲在水边看着自己孩子的拉；
　　在第10页前去探望出生不久的混乱之子们，甚至承认他们很可爱，临走还不忘说一句＂你们要乖哦＂，与祂至高神的身份形成鲜明的反差萌，拉近读者与叙事之间的距离；
　　第22页，焦急地寻找丈夫最后一块尸体的伊西斯来到河边，发现竟然是鳄鱼吃掉了丈夫的躯体，因而对鳄鱼施以从此没有舌头的惩罚。按说这个后果十分严重，但鳄鱼君那句无奈的话：＂对不起，是我吃了……＂，瞬间翻转了气氛走向。
　　《混乱之子》第6、10、22内页
　　另一方面，原始文献的合理提取与编辑，关键概念、行为的凸显，树立起神话自身的内在逻辑。
　　例如，
　　为何奥德修斯在回家途中和其他女性共同生活多年，既不遭受神的惩罚，回家后也没有影响夫妻感情？
　　克里特王后爱上一头公牛，国王为什么没有表现出苛责和愤怒？
　　赛特的野心和邪恶人尽皆知，伊西斯为何始终顾及兄妹情谊，而故事的最后赛特并未受到什么责罚？
　　小荷鲁斯以木船冒充石船作弊，为什么没有被揭穿？
　　宙斯为什么先是好心让太阳神的牛发出叫声提醒众人，随后却又主动出手以盛怒的闪电杀死所有船员？
　　所有这一切，书中多有提示，这就是希腊和埃及神话自身的逻辑：人间故事总在＂命运＂和神祇性格的摆布之下。
　　所有这些，都共同营造出一种朦胧而略带文化温情的神话氛围，让读者既明白其中虚实并存，又不会刻意区分虚实，以敬畏和包容的心态看待人类文明的过去。
　　形式上，《漫画神话》系列在绘画和叙事上形成了较强的代入感。
　　比如，每一章有章首承上启下性质的情节叙说，正文中则有旁白、人物对话和心理活动三类文字内容，对话和心理活动以不同图形区分，层次分明，故事情节交代得十分清晰。
　　在《混乱之子》的第14、31、33页等处，巧妙地以埃及象形文字说出人物台词，同时配合注释，成功唤起读者对埃及文字的好奇心；
　　同书第20页，还恰当地加入小地图，帮助读者建立故事发生的地理空间概念……此外，图书绘画力求符合考古资料，漫画中出现的希腊、埃及服饰、器物，雅典集市上出售的各色商品，均有明确的考古学依据。
　　同时，创作者也不仅仅满足于讲述故事，还充分考虑到读者随之而起的求知欲，以较为完善的设计带来进一步学习的可能。
　　书末图文结合、文字精辟的背景知识介绍，使读者花最少的时间建立起对希腊、埃及文明早期历史的基本认识，也方便想进一步了解的人按图索骥，查找更多的相关资料；贴心的人名地名索引、《混乱之子》篇首特别绘制的太阳神家族谱系图，皆可谓良心神器，避免读者被绕口的名字和复杂的人物关系搞昏头脑。
　　综上，《漫画神话》系列是大众接触神话题材的绝佳读物：
　　1、 趣味性和知识性兼具
　　2、 出类拔萃的原作者+精心雕琢的写作绘画+贴心细致的图书编排
　　3、 适合各个年龄段读者轻松了解希腊、埃及古文化
　　该系列后续还有多本待出版，敬请期待！
　　作者简介：
　　王刚，四川大学历史学青椒，致力于中国古代郊祀礼制及政治宇宙观研究，亦时常关注域外文明的起源与特质问题。
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