子曰:学而时习之，不亦说乎？ 朱子云:说，悦同，喜意也。学之为言效也，人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。 朱熹老先生把学定义成效法先辈觉悟者，就相当于现在的读书了，这一下，把学的内涵大大给缩编了。 细看甲骨文的学字，写成爻六或爪爻六。爻，是《易经》中的变化次第，六指六合时空，代表人神生物存在的自然时空，天地四方，六合之间，万物皆在交通变化之中，由此构成自然的法则，爪，是掌控的意思，左爪以智慧，右爪以自然，从自然的变化中发现其规律，以智慧之力领悟并掌控之，仓颉老爷子创造了一个【学】字来表达。 从学字可知，学，是生物存在的基础，也是生存的本能。天地万物最重要的能力，就是在彼此的交通变化之中，获得生存发展的能力。因而学的对象，绝不仅仅是朱子所讲的先觉者，而是万事万物。 对于习的解释，朱子云: 习，鸟数飞也，学之不已，如鸟数飞也。 这里把习比喻成小鸟练习飞翔。倒是很贴切，只不过把习的内涵浅显化了。习的甲骨文由羽曰构成，羽表示对外界变化的下意识的反应，好比风动则羽应，是相应之意，这种反应的生成，要经过长久的训练。而日表示元神，是根本神识，对外界的变化反应写入了神识之中，即所谓出神入化了，这叫習。習是学的具体实践，学的效果如何，关键在应用，通过应用把学的知识入神了，才是真正学到了。 从学到习，学习之间，有个很重要的字，时。何为时？朱子云: 既学而又时时习之，则所学者熟。 又引谢氏云: 时习者，无时而不习，坐如尸，坐时习也。立如齐，立时习也。 把时解释为时时，无时，表示时间，经常。 时的甲骨文，写成之日，表示宇宙从奇点爆炸开始膨胀至其极限而后塌陷收缩回归奇点的全过程，在神识中的记忆，简而言之，时是宇宙变化的全息过程，天有四时，如人有生老病死，不同的阶段，规律特性完全不同，由量变到质变，呈现出连续性与阶段性的交替，时不仅仅指时间，更指所处阶段事物的发展规律及特点，即所谓时运，同样的变化外相，在不同的发展阶段，其规律特性不同，所采取的应对模式也相应不同，即学与习之间，是否能正确应对，所学入神，必须要与时运相一致，才能真正学到家，习与时不合，所得即错误。 孔子大概深刻理解了学习之间，合时的重要，故曰:学而时习之，与万事万物交流互动所获取的知识，用于实践的时候，要与时代的特征相适应，才能应对得当，取得良好学习效果，逆时而习，注定是要失败的。 当然要做到学，而后能时习之，不会一蹴而就，有个辨证的过程，否定之否定的过程，这就是不亦所要表达的意思。不表示否定，亦表示大而化之，也是否定，否定之否定，就达成肯定了。 说是什么意思？朱子云: 说，悦也，喜意。所学既熟，而中心喜悦，其进自不能已矣。 朱老夫子很武断地把说与悦通假，表示喜悦，高兴，不能讲错，只是把孔老夫子的境界，一下从天上扯到了地下，也不知两个老夫子见面，孔夫子会不会对朱夫子有所怨言。 说在此处，应是后世所讲的学说，主张，是一种对世界发展变化的看法，理论，即所谓的世界观，价值观。由学而，到时习，经过不亦，最后成说，显然孔夫子在《论语》一开篇，就把儒家的价值观，方法论讲得一清二楚了，儒家要通过与天地万物的充分交流，累积了一定的认知后，结合时代的特征，把这些认知用于实践之中，去检验认知的正确性，有效性，然后通过辨证的思维，形成自己独特的世界观，价值观，使自己能独立地存在于世界之上，与世界和谐共生。这也许才是孔夫子曰:学而时习之，不亦说乎？的深意，有了自己的世界观，对发生的一切都能从容应对，当然中心喜悦，只不过，这种喜悦只是付产品，根本不是儒家追求的目标。 对了，忘了讲乎。读《论语》，千百年来，没有人在乎这个乎字，乎又是什么意思？仓颉老爷子把乎写成三竖+示，这三竖，是《易》中的乾卦，表示天道，包涵所有的自然规律，乎就是通过主观的努力，对自然规律进行探索，发现规律，揭示规律，从而利用规律。乎作为疑问语气词，探索之意最浓，对未知的永无止境的探索，是儒家学而，时习，不亦，最后成说的动力源泉。 子曰:学而时习之，不亦说乎？ 孔老夫子讲:我们儒生啊，一定要本着探索的精神，通过与万物交通，累积知识，并结合时代的特点加以实践和运用，辨证总结学习的成果，上升成为自己的世界观，并在此基础上，逐步揭示自然发展的规律，永无止境地求索。 《论语》的精神世界，最核心的大概就是探索和学习吧。 #论语#