扶贫三境之哲人文化

　　＂最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。＂何为道德？何为是非？
　　《天道》韩楚风将扶贫分三个境界，第二层：最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。试解之。
　　扶贫，首先得明确什么是贫穷，如果连对象都没搞清楚，很可能只会越扶越贫。
　　贫穷是相对的概念，不是绝对的。贫穷是因人与人之间的比较而得到的一个概念，并且将这个概念深入人的心理形成的一种认知。
　　在主观上，贫穷是由于人与人之间的相互比较得到的——年入十万生活稳定，跟亿万富翁一比较仍然是贫穷。在客观上是由于人与人之间的差别造成的——有的人闲着就觉得很痛苦一定要工作，有的人浑浑噩噩浪荡一天觉得很舒适。本质上这种客观上的差别是无法消除的，每个人之所以是每个人，就是因为每个人都有自己独特的时间、地点和条件，这样的独特性是无法复制的，如果能复制，那复制者就失去了自己，失去了属于自己独特的人格，这样的人生已经失去存在的价值，只剩苟活，不要也罢。
　　既然每个人的条件注定了都不一样，人格也不可复制，那为什么还要相互比较，比较完了之后还要贴上贫穷富有的标签呢？这不是自寻烦恼吗？
　　人之所以有贫穷的痛苦，根源不在于相互比较攀比，而在于不能够认识自我，不能够认识自我的时间、地点和条件，不能够利用好自己的时间、地点和条件，不能做最好的实践和最好的自己，再加上比较和攀比，又往地狱里陷了一截。如果可以做最好的自己，比较攀比就自然消亡了，都做到最好了，还有攀比吗？
　　哲人就是告诉人们要去认清自己。如何才能认清自己，认清自己的什么呢？认清自己所处的时间、地点和条件。认识的问题不仅仅停留在理论的问题，而是在实践的问题。不是脑子的问题，而是眼睛与手脚的问题。
　　实践是知行合一。＂知＂＂行＂没有先后，因为两者不可分割。如果非要分割会是什么呢？将＂知＂分离出来，只能形成人思维的产物，它终究不过是人的代谢物而已，是死的，美其名曰道德、文化等等。将＂行＂分离出来，只能是没有人脑参与的活动而已，是机械化的程序化的活动。其人生活动被别人的大脑控制着，其身体成了别人大脑器官的工具，这样的活动存在吗？存在，存在于电脑控制人脑之中，存在于不自主的人生之中，这样的人生已经被社会电脑化，程序化，奴役化了。
　　人之所以不能做到知行合一，就是被这个分离出来的＂知＂影响着，进而构成了分离出来的＂行＂，于是人生不再自由，所知尽是虚妄，所行尽是为人所控，被程序化，失去了自我的时间、地点和条件的完美呈现，失去了成为最好自己的机会。
　　人人都是戴着＂知＂这个有色眼镜来看世界的。不戴有色眼镜看世界的人是如实观照者，是觉者。众生没有真理真相，只有好恶。众生做事情不以自身所处的当下的时间、地点和条件为依据而判断，不以唯物去唯心，而以自我的主观认识而判断事物，以唯心而唯心，不在现实中碰壁才怪！
　　解决实践的问题就是要解决眼睛的问题，摘掉眼镜，才能如实观照这个社会和世界，才能去除贪嗔痴慢疑，才能看清充满贪嗔痴疑的人生。哲人没有替人去做这个动作，只是告诉你要摘掉这个眼镜。用你自己真实的眼睛去观察这个真实的世界，这就是韩楚风所说的哲人文化。
　　第三层境界，就是打破这个眼镜，丁元英打破的只是传统文化这一副眼镜而已。这个以后再聊。