事件的译解与译解的事件

　　正如法国哲学家阿兰·巴丢所言，＂事件＂乃当代西方思想家的＂共同术语＂。它在很大程度上改变了当代西方思想界的整体面貌，也引发了汉语学界日益浓厚的兴趣。
　　依西方众哲人之见，＂事件＂的出场直指西方传统形而上学，即所谓的＂本体—神—逻辑学＂（onto-theo-logy），旨在拆解客体性、表象性的思维，摆脱因果性的根据律，克服对至高实体的偶像崇拜。＂事件＂是匿名性、深渊性的＂发生＂本身，不可被化约为常识所谓的＂发生之所生＂（what happens）。对应于事件思想逻辑的西文即德语的＂es gibt＂、法语的＂il y a＂、英语的＂there is＂与＂it happens＂。换言之，＂事件＂由西方思想的问题意识所生发，由西方语言的内在结构所奠立，似乎独属西方，欲译而不可译。
　　关及于此，＂事件＂一词在汉语学界遭遇了种种翻译困境乃至纷纭聚讼，似可引为佐证。然而，这一事实本身恰恰凸显了思想译解的重要性：唯有经过深入的界说、绵密的分疏与恰切的例示，＂事件＂（乃至各类异域概念）方能在跨文化的旅行中获得有效的理解乃至于方法论的意义，海德格尔的＂Er-eignis＂与＂Ent-eignis＂之互渗、德里达等人的＂e-venire＂、＂in-venire＂与＂ad-venire＂之转换才可避免＂语言游戏＂的戏谑甚或＂呓语黑话＂的指摘。循此脉络，或可体会刘阳新著《事件思想史》（华东师范大学出版社，2021）的深层用意。
　　回返事件思想的发生现场
　　《事件思想史》回返事件思想的发生现场，追索了事件思想谱系，以问题为线索、论争为入口，串联和梳理了不同类型的思想进路、理论面向与展开历程，探析了内在张力与启发价值，囊括了一系列当代事件思想家及其核心理论，并在全幅历史坐标中予以定位。依作者之见，事件思想的展开历程乃是一部正在进行时的复调历史，融渗不同观念与争论，大致可分为史前期、奠立期、酝酿期、成熟期、新变期。在史前期，事件思想在斯多亚葛派、莱布尼茨等处萌芽；在奠立期，事件思想自尼采与海德格尔处发端，其与巴赫金一道在启发后世事件思想的同时，也引出相关的对话与交锋；在酝酿期，拉康、列维纳斯、利科积极引领了事件思想的深化进程；在成熟期中，以布朗肖、德里达等人为代表，事件思想在欧陆与英美渐入高潮，反事件思想亦应运而生；进入新变期，事件思想在总结、对话前人成果的基础上，新意迭出，并扩展至非西方世界。结笔时，作者放弃了封闭的结论，代以围绕事件的九个问题作答。
　　在丰富开阔的整体架构下，全书援引诸多文学例证，力图以平实之语与生动之例，祛魅抽象艰涩之理，其中蕴含独特的问题意识和鲜明的个人烙印：对事件思想的研究缘起作者对＂后理论＂议题的凝视，也是视线的延长与聚定；对事件与话语、符号、叙事、书写之关系的措意，昭示出作者在叙事研究领域的多年深耕；多节专究事件思想在研究、创作、教学中的实践，似乎其来有自，既为＂应用＂之于诠释学的要义，也与自身教研经验相系；对事件与死亡之关系的究析，似又印证了时代创伤事件的切身力量；而对事件与文学艺术、情感、审美之关系的分疏、对＂文学事件＂＂写作事件＂的注目、对事件在文学艺术领域之应用的抉发，彰显美学专业的本色当行。事实上，欲克服＂本体—神—逻辑学＂中的＂逻辑学＂，或唯有诗学可当此重任。美国当代思想家约翰·卡普托的＂事件诗学＂以＂事件＂克服＂本体—神＂、以＂诗学＂克服＂逻辑学＂，实有相契之处。（社会科学报社融媒体＂思想工坊＂出品 全文见社会科学报及官方网站）