感悟了凡四训47与人为善勿逞能，带动风尚，是圣贤之举

　　【原文】何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？
　　乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
　　译文：什么叫做与人善呢？从前虞朝的舜，在他还没有做君主之前，在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫，都到湖水深处去抓鱼；而那些年老体弱的渔夫，都在水流得急而且水较浅的地方抓。舜看见这种情形，心里面悲伤哀怜他们,也参加了捉鱼。看见那些喜欢抢夺的人，就把他们的过失，掩盖起来，而且也不对外讲；看见那些比较谦让的渔夫，便到处称赞他们，拿他们作榜样，并且学习他们谦让的模样。像这样过了一年，大家都把水深鱼多的地方让出来了。以舜的聪明智慧，难道不能用语言教化大家吗？只不过舜不用言语来教化众人，而是拿自己做榜样带动大家。这真是用心良苦啊！
　　理解：这个故事说的是什么叫＂与人为善＂。里面有两个重点需要认真理解。一是隐恶而扬善。二是身教重于言教。
　　隐恶扬善，这里的＂隐＂，不是遮盖，不是粉饰，而是暂时放下，不做计较。这样做的目的，体现了宽容，体现了信任。宽容：是因为每个人都会犯错，我们不可以因为别人犯错了就不依不饶的追究，而是静静地等待自我认识并改正。给他人一个成长的空间，给他人一个自我纠错的机会。信任：是相信他人的过错不是存心犯错而是无意犯错。无心之过，人人都有。
　　说的再好，不如做的好。火车跑得快，全靠车头带。在说与做之间，存在着几种现象：有的人说了不做，有的人做了不说，有的人不说也不做，有的人说了就做。但是在对于他人的说教中，还是做更重要，更有说服力。
　　【原文】吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
　　译文：我们处在末法时代，切勿用自己的长处去盖过旁人；切勿用自己的善与别人比较；切勿用自己的才能去压制别人。收敛自己的聪明才智，不可外露炫耀。看到别人有过失，宽容并且替他包含。这样做的目的，一方面可以使他有改过自新的机会，另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。看到旁人有些小的长处，可以学的，或有小的善心善事，可以记的；都应该立刻翻转过来，放下自己的主见，学他的长处；并且称赞他，替他广为传扬。在平常生活中，不论讲句话或是做件事，全不可有自私的念头为自己，而要全为了社会大众设想，立出一种规则来，使大众可以通行遵守。这才是一位有品德的人物＂天下为公＂的胸怀度量！
　　理解：这里面有三个话可以作为座右铭：勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。己之长、己之善、己之能都是一个人的才华。一个人的才华如何应用，就是德的方面。以己之长、善、能而达到助人利人成人，则是有德。如果达不到助人利人成人，反而让人不舒服，就是无德。比如孔子的学生子贡，将鲁国的人从其它诸侯国赎回来后，拒绝了国家按制度给予的奖金，个人的名誉很高，给社会树立了一个点击朋友们的标杆。结果，这个标杆别人做不到。这就限制了别人去做同样的事情。这就是以己之善而形人。因此，孔子说＂赐失之矣＂。
　　在德与才华的两者关系中，德在才先，德要统帅才。毛泽东主席说过一句话：立场不对，知识越多越反动。换一下说法：品德不好，才华越多越利私。一个人没有德，他会把自己的能力和才华用在为自己谋私利上。
　　引申一下：勿以己之谋而算人，勿以己之力而强人，等等，都是同理。如王熙凤、神算子吴用，终归＂无用＂。如当下的美国，他的力量不论有多大，终归走向了坠落的不归路。
　　＂与人为善＂，一般人简单理解，就是与人友好相处。其实并不能这么粗浅的理解。这里的重点是＂为善＂。并且有方向性：从己及他。
　　首先要理解一下与此相近的一个词：＂为己＂。人应为己，天以地义。＂为己＂，就是成就自己，让自己成为一个有担当的人，有成就的人。＂为＂，就是要达到目标的一种意愿。那么＂为善＂，就是指人与人在相处的时候，能够达到一种＂善＂的结果。这里的＂善＂，既有友好的相处方式的表述，也有彼此融洽过程的要求，更是达到互相信任、理解、包容等的目标的追求。这应该才是＂与人为善＂的意思。
　　所以，了凡先生举的舜的故事，就是达到了谦让、互相信任、理解、包容等的互相融洽的关系。这就是与人为善。
　　【待续】
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