感悟了凡四训22让人改过，须让人明理，切不可道德绑架

　　【原文】如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈（li），今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
　　译文：譬如前天杀了活物，今天起持戒不杀。前天发怒，今天起持戒不怒。这种改过之法，就是在具体的事情本身上来改错。通过外力勉强改变，有百倍难度，并且这犯错的病根仍在。必然就会改了东边的错，又出现了西边的过，究竟不是彻底拔除干净的改过方法。
　　理解：分析此种就事改事的改过的方法，不可取。每个人身上的过错多如牛毛，一件件地改，费时费力效果不明显。
　　了凡用＂杀生＂做例子。社会上对＂杀生＂、＂放生＂存在着很多误解。佛家的戒律里有＂不杀生＂的要求。实际上真正做到＂不杀生＂是不可能的。当初佛陀住世时，从恒河里取了一碗水喝，佛陀说这碗水里有八万四千虫。难道就不喝了？终其实还是要喝的。＂不杀生＂的要求，是滋养慈悲心的。换种说法，就是＂不妄杀＂。比如：将小动物们拴在柱子上，让人们持弓箭射击，以此娱乐，就是＂妄杀＂。
　　＂怒＂是人们常犯的过错。心上有奴即是怒。当一个人的心自己控制不了、成了奴隶的时候，便容易发怒。《道德经》中说：心使物曰强。心支配物，就强大的。如果心被物支配，便失去了自我，容易发怒。
　　【原文】善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
　　译文：善于改过错的人，在戒止某事之前，先明确其中的道理。譬如一个人，其过错在于杀生，那么他应该这样思考：上天有好生之德，动物都会爱恋自己的生命。杀死它们来养活自己，自己的心里又怎么能够安宁？况且杀了它们，即受到刀的屠割，又承受热锅的煮沸，各种痛苦，一直透到骨髓里。自己要生存，却用各种珍贵的东西一一罗列，然而吃完就成空。却不知道蔬菜、素食、素汤等等也能吃得饱。何必一定要去伤害生命、增加自己的罪孽、减损自己的福报呢？
　　又想，凡是有血气有生命的东西，都有灵性知觉。既然都有灵性知觉，那么和我都是一样的了。就算是自己不能修到道德极高的地步，使他们都来尊重我，亲近我（像古时候的圣人大舜，还在他种田的时候就有大象替他犁田，鸟帮他拔草），又怎么可以天天伤害生命，使它们与我结仇，恨我到永无尽期呢？想到这些，就会对血肉之食深感痛心，从而不能下咽了。
　　理解：这段话是分析就理上改过的方法。所有的事物都遵循同样的道理。改过就循理而为，不需要在每件事上改。只要明白了道理，不论遇什么样的事情，自然就容易改过了。
　　道家讲：万物皆有灵。佛家讲：万物皆有慧根。因此，众生平等。了凡用自己切身的感受去理解那些被宰杀的动物，感同身受，因此言之深切。
　　上天有好生之德。天地给予了万物的生命，同时也给予了生存的方法。让众生随其天命、尽其天命，就是最好的＂放生＂。了凡在这段话里的意思是＂不食＂，指的是通过＂不食＂，达到少杀或不杀，体现了尊重生命的情怀。
　　我听到过有一些修佛的人谈及不杀生，这么说：＂在若干世的轮回中，我们和众生都曾经互为父母姊妹，所以，杀生等于杀父母。＂此话深感厌恶。轮回迁流中，根据业力、愿力的不同，以不同的生命轮回在世间。不论哪种生命体，或者人类的不同的地位身份，如官员、富户、苦力等，都是不同的示显、不同的修行。既是示显给他人、给别人以警醒，也是自己不得不承受的因果。我们提倡尊重生命，就是要尊重不同的生命体的生存方式，而绝不是将尊重理解成＂事父母＂那样。面对牛马，尊重牛马的生命，就是让其劳动一生，行其天性，尽其天年。其它都是同理。
　　劝人向善，切不可以道德绑架的方式。将＂吃块肉＂上升到＂杀父母＂的高度，已经超越了道德绑架，简直就是诅咒。读过一个故事：有和尚在路上行脚。无意中脚下踩死了一只虫。路人见了，将和尚叫住：＂你们出家人不杀生，你刚才踩死了一只虫。＂和尚说：＂阿弥陀佛。这虫是施主杀死的。＂和尚为什么这么说呢？首先和尚是无意为之，路人是有心见之。其次，和尚与虫在此无意中相遇，因此而建立缘分。虫子结束了虫的修行，进入另一个轮回，又一个新的开始。在和尚看来，无生无死。路人见之，有生有死。第三，和尚踩死虫为实，却无踩虫之心。路人将此＂杀生之过＂强行放在和尚身上，这便是＂大恶＂。如同他人吃肉，便将＂杀父母＂之罪强加在他人身上一样，大恶！
　　【待续】
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