哲理思辨不准随地大小便伤害了什么？

　　大雪后的胶州公园
　　一
　　这样的一个题目，难免粗俗。可是，粗俗未必就能够回避的。因为生命的存在，需要每天面对这样的事情。也许这种事情说不出口、听不进耳、成不了文，每每出恭入敬，还需要回避他人，当成羞事一般。更是在厕所出入处遇见熟人朋友，若招呼＂您老吃饭了哪＂、＂您亲自来呀＂等等，就会成为笑话，成就别人开心一乐的趣事。
　　但若因为此等事情粗俗的原因，就引申出＂不准随地大小便＂的结论，这就是不对了。人为了活着，就需要不断地吃饭、喝水，就需要一直维持在一个动态平衡中。名言＂生命在于运动＂，这运动里就包括消化系统的运动，包括投入与产出。试想，如果一个生命，只投入不产出，不是撑死就是胀死。有过尿急屎急体会的人，对此一定深有感触。＂人有三急＂便理所当然地成了铁的规则。如果有谁不让你＂解急＂，你一定会拼上老命，轻则骂娘，怒则挥拳。再上纲上线，则会将不允许你＂解急＂的行为提高到＂不道德＂的境界中。
　　然而，现在，只要留心，在城市中到处会见到一块木牌，或者在墙面上写着＂此处不准大小便，违者罚款＂等。很多地方还会安排一些赋闲在家的老人，臂戴红袖套，瞪着火眼金睛，专在这些地方转悠；只要见到有人大小解，便会把手一伸：罚款。
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　　二
　　总感觉＂不准随地大小便＂这里头有些什么事情需要细细分析一下。
　　想起远古丛林。人类祖先猴子们生活在丛林树上，饿了摘果，渴了饮露，随时随地解决内需。若内有矛盾，也同样可以随时随地排泄。对于这些动物们，相信它们不会因为随地便溺而争吵或者罚个果子什么的；即使有矛盾纷争，顶多会因为不小心在树上的排在了树下猴子身上之类的事。那个时候，＂不准随地大小便＂就成了想都想不出的事。
　　后来它们走出丛林，来到了平原上。此时的应该是古人了吧，聚居。也许感觉到了这些便物的味道臭让他们感觉恶心，便慢慢形成了集中排于一处的习惯，也就出现了茅坑之类的东西。虽然如此，他们外出打猎摘果时，也不会想到＂不准随地大小便＂之类的事吧。而到出现社会、出现分工合作的时候，大小便逐渐出现多种称呼时，便慢慢接近了现代文明方式。于是，排泄之事，就出现了入厕、解手、解急、方便、出恭入敬等替代称呼。对于这些替代称呼，相信一定有它们出现的背景。而＂方便＂一词，则表达了大小便之事，其实就是给自己便利的行为。谁也不能集中一次排泄吧？这种事儿是生理上的自然现象，也不是由思想能控制的。想起现代办公室笑话，说某人为了节约自己家里的水，经常在上班后急急火火抢卫生间，然后一泄而后快。这便是物质（内急）决定意识（找厕）的最好体现，虽然意识（决定是否入厕）对物质（排泄物）有反作用，但毕竟是有限的。
　　那么，这里便出现了一个问题：既然大小便是人与生俱来的自然生理现象，那不准大小便显然是不对的，是违反人性的；若强制某人不准大小便，就会让想到是否已经构成了侵权。这样想也许已经上纲上线了，而且现实社会也不存在这样的法律规章。那么，不准＂随地＂解决内急是否存在某些我们没想到的问题？
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　　三
　　在现在的社会，已经接近于比较高度的文明了。在我们想象的文明中，我们算是比较文明的。可是，再文明的社会，人类自身的文明却没有多大变化。有了大小便，还是需要排泄，这与还在丛林里生活的猴子一样，没有进化到文明程度。为了弥补这种不文明进化，所以，在现在的城市街道上，便增加了一些公用厕所，以方便路人解决内部矛盾。
　　但是，人一直处在变化之中，而公厕只是在那里一动不动。人还没有进化到自由控制这种生理现象的程度，所以，就会不应该有的时候，大小便有了。到处寻厕所不及，只好退而求其次，寻个墙角旮旯，不管是否＂此处不准大小便＂，一泄而后快。
　　问题便由此产生了。在城市里注明＂此处不准大小便＂，是否已经在干涉他人的人身自由？若随地大小便，是否影响了公共环境？如果个人需要服从公众，那么，＂不准随地大小便＂由此引起的生理病变、心理焦虑等，谁为此负责？
　　好像这事儿怪不得社会似的。好像这事儿应该由个人自己负责似的。也对，社会已经考虑到了这种矛盾，便安排了公厕，并安排人员管理，考虑应该周到了，文明程度应该较高了。可是，这公厕的密度是否合适？有这样一个真实的故事。某人坐车进城，还没有办事便内急，驱车到处找厕所，结果没有找到。无奈，寻一个隐密树下，解裤便要一泄。此时一戴红袖套的老头出现了，伸手说＂罚款五元＂。于是某人灵机一动，对老头说＂我想拿出自己的东西吹吹风与你何干＂，老头只好瞪眼离去。
　　这个故事虽然搞笑，但却现实。社会安排了解决问题的措施，但措施不到位，别人怎么办？如果社会以已经安排了公厕为由，就由此＂不准随地大小便＂，这是否有点压迫人的味道？而个人由于没有足够的公厕不能及时解决个人内部矛盾，这个责任应该由谁承担？
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　　四
　　把个人大小便的事上升到社会保障与个人生存权利上，其实就是上纲上线了。但是，＂管天管地管不着我拉屎放屁＂这样一句话，却也反映了一个最基本的道理和原则。人活着是一个命题；人应该怎样活也是一个命题。在通过人与人的关系构成的社会上，人应该要求些什么样的权利，伸张些什么样的主张，好像不是法律能够解决的。比如随时可能出现的＂大小便＂的欲望，这就不是法律所能规定的。不让我随时解决大小便的内急问题，就没有很好地保障我的生存权利；如果你说你已经采取了措施、建立了不少公厕解决随时出现的大小便欲望，可面对着我找不到公厕解急的现实，你说的再多，都是无力的，苍白的。那么，当我自己＂随地＂解决自己的问题时，那又何来＂不准随地＂这一说呢？
　　这就是矛盾。这个矛盾便是一个随机发生事件与等待发生事件的矛盾。在这里我用＂随机发生＂与＂等待发生＂这两个词，是因为我不知道是否有这样专门的词语。大小便是随机可能发生的事件；而公厕是等待可能发生事件。随机事件是一个面，而等待可能发生事件则是一个点。一个点与一个面，如何能够和谐统一呢？那么，把＂已经建立了公厕＂当成＂不准随地大小便＂的正当理由堂而皇之地发布，便感觉了别扭。于是，那位进城办事的人说＂拿自己的东西出来吹风＂也就没有什么可笑之处了。
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　　五
　　但是，社会的特征之一就是普遍性和自我约束性。为了普遍性，就需要放弃自己的特性。这是人与人之间相互妥协的结果。但是妥协有一定限度，妥协到底就是对自己的完全放弃，有限度妥协才是在平等地位上的协商。
　　＂不准随地大小便＂这句规定性的语言里，＂不准＂的是＂随地＂，而不是＂大小便＂。大小便是一个人的基本生存权利。不准大小便不仅失去了人性关怀，也是失去了基本的人权需要。大小便是可以的，但不可以不分地点不分场合。这才是＂不准随地大小便＂的本意。但在现实中，却经常出现把＂不准随地＂潜移默化中改变为＂不准大小便＂，由此产生出了些许矛盾。就像袖戴红袖套的老头，把手一伸，便阻止了某人小便一样，这就已经构成了侵害权利。但对于这种侵害，被侵害者却接受了。这不能不说是一种悲哀。
　　这种悲哀在于，人们在一种社会约束下，夸大了自我约束。把本来应该尊重个人权利的范围内，近于无原则地放弃了自己的主张。也许这与人的素质高下、学识深浅、环境培养等因素有关，但最主要的，是制定社会公众约束规则的权力机构和行使这种权力的个人，没有尊重已经被挤压很小的个人权利。于是，有了大小便，即使已经急不可耐，也要耐心地找人打听＂厕所在哪里＂，而过后却不会想起还应该要求社会为此给个说法。
　　我想，大小便这种与生俱来的生理现象也需要社会约束其行为，是不是以后什么时候，一个人因为多呼吸了一些空气，也会出现一个什么红袖套向你要罚款什么的呢？
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