在澳门安然落脚的哪吒庙穿山而来泊此隅

　　沿着大三巴牌坊左侧的斜路漫步而上，在蓝天的衬托中，土墙的背景下，可以看到一座古朴的、独立的小庙。
　　这是一座小的不能再小的建筑物，但依然是两进式。前面一个狭小的歇山式门厅，三面透风，没有砖石砌成的墙壁，只用黑漆木条围挡。不像通常的庙宇，前后两进之间还有一个天井，这里没有，门厅与正殿直接相连。走进里面，正殿也不阔大，就是数步之深。外面墙体以灰色为主。
　　图1哪吒庙卢嘉志摄
　　这是一座供奉哪吒的庙宇。哪吒神话在中国至少存在了上千年了。由于其中人物生动的形象，还有戏剧性的情节，这个神话流传得差不多家喻户晓：
　　哪吒前身是玉皇大帝殿前的大罗金仙，三千年前为协助玉帝安定人间，投胎在四川宜宾的陈塘关总兵李靖之家。其夫人怀胎三年六个月，产下一个肉球，从中跳出一个男孩，光芒四射。道士太乙真人前来贺喜，取名哪吒。因为排行第三，也称为三太子。道士收哪吒为徒，赠乾坤圈和混天绫。哪吒七岁，天旱地裂，东海龙王滴水不降，还命夜叉去海边强夺童男童女。哪吒见义勇为，用乾坤圈打死夜叉，又将前来增援的龙王之子敖丙抽了龙筋。于是东海龙王青睐三位兄弟，带领水兵水将兴风作浪，水淹陈塘关，要李靖交出哪吒才肯收兵。哪吒为了全城百姓安危，也为了避免连累父母，将骨肉交还父母，自刎而死。事后，太乙真人借莲花与鲜藕为身躯，使哪吒还魂再世。再生后的哪吒，手持火尖枪、脚踏风火轮，助周武王灭纣，为民除害。
　　哪吒和澳门有什么关系？那是清朝初年的事情了，在离这里不远的柿山一带，居民常见一个红衣孩童与当地儿童嬉戏。一日，有人见到该孩童忽然之间踏着风火轮而去，便认定那就是哪吒显灵，遂建庙祭祀，奉为当地一带的保护神。
　　19世纪末，澳门瘟疫流行，大三巴牌坊附近的居民深受其害，但却束手无策。有人提议恭请隔邻柿山的哪吒前来救助，并于1888年建起了这座能使神灵安身的小庙。人们还在大门的入口之处，悬挂保民是赖的牌匾，希望神勇的哪吒能够帮助他们消灾解难。
　　正殿神台上供奉的哪吒神像有多尊，神态各异，有的戎装英姿，有的童真无邪。像其他庙宇一样，神像两边，置放着各款对联，庙貌宏开新气象，神灵广庇福无疆；还有，厚泽宏施长流镜海，神恩广播永被莲峰。如果仔细观看，会发现两副对联的书写时间都是光绪二十四年，也就是1898年，小庙兴建后的十年。那个时候，疫症再次发生。况且，一年之内赠送两次对联，可见当时环境的严峻，以及居民对神灵所抱得殷切厚望。
　　对此，我们可以从当时历史资料中找到旁证。澳门历史学家施白蒂编撰的《澳门编年史》提到，1897年4月正是澳门流行鼠疫和伤寒的非常时刻。在医学条件尚未完备的环境下，神灵可能是人们战胜疾病的最后期望和依靠。
　　图2哪吒庙正殿卢嘉志摄
　　图3哪吒庙正门前的香炉卢嘉志摄
　　走出小庙，似乎仍然觉得意犹未尽，不想马上离开，回过头来，端望这这座建筑，环顾着周围的景致。
　　用什么话语为哪吒庙做一个最终和最好的表述呢？它小巧玲珑，像一个建筑小品，把占用面积缩略到最小。这可能符合哪吒的身份，因为他是一个小孩，在佛祖及天后面前辈分小，所以必须谦虚内敛，庙的规模不能与澳门那些三进三楹的庞大古庙和禅院相比。
　　图4哪吒庙杜爱华摄（收藏于澳门档案馆）
　　然而，穿过外表，深入内涵，又使人们联想到小庙意义的另外一个层面。它卓尔不群，像一个文明的标志，把中华的美德宣扬到极致。一个远在内陆四川发祥的神话人物，越过千山万水，来到天涯海隅。面对着陌生新奇的西方文明，在雄伟屹立的大三巴牌坊身侧，它居然能够落地生根，安然自信，不卑不亢地迎接四方访客，至今，仍然香火鼎盛，人流不息。这种安然自信来自何方？想着，想着，脑中不禁浮出唐代刘禹锡《陋室铭》中的名句：
　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
　　这座小小的哪吒庙不也正是如此？它可以跻身于澳门著名文物之列，不是因为其雄伟，也不是因其久远，而是全凭它的高风、德行。中华文明崇扬的传统美德仁者无忧，勇者无惧，忠孝双全，舍生取义在哪吒的身上都得到充分的体现。我们终于得到最后也是最好的结论：小庙彰显着中华文明，美德赋予了安然自信。
　　图5大三巴哪吒庙年尾酬神陈显耀摄
　　游客来到哪吒庙附近，都喜欢把哪吒庙与大三巴牌坊一起摄入镜头，一近一远，一中一西，相互为邻，相映成趣。
　　在这些外阜难得一见的景致面前，澳门，这个东西文明融汇的小城，不也可以引用《陋室铭》的最后一句来做结语：孔子云：‘何陋之有’？
　　十六字令（哪吒庙）
　　神，庙小仙灵重保民。香缭绕，四海拜一尊。
　　原文载于《澳门世界遗产》，点击链接线上阅读https：www。macaudata。moshowbook？bnob000631。
　　作者简介：邓思平，哲学、历史学者，诗人，填词人，长期从事中国传统文化和澳门中西文化的研究及推广工作。