从文艺复兴和浪漫主义思潮解读英国历史演进实质
文 ▎檐前语
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由于地理 、语言、文化等原因 , 欧洲历史上的文艺思潮，诸如文艺复兴、巴洛克 、洛可可 、古典主义、浪漫主义等往往能在整个欧洲大陆铺展开来，文艺复兴与浪漫主义两大思潮具有诸多相似之处。
文艺复兴高举 ＂回到希腊去 ＂的大旗 , 以人文主义著称，浪漫主义呼喊 ＂回到中世纪 ＂的口号, 高扬人道主义精神，英国社会发展不可避免地受到了这两大思潮的影响并在文学艺术领域取得了傲人的成果,将这两大思潮的发展推向顶峰。
然而综观英国两大思潮的批评史, 虽不乏对它们异同的阐述与比较, 却未能将这两大思潮作为反观英国历史发展的参照物, 从而在理解和领会两大思潮精神主题时, 探索出一条英国历史演进的深层次规律。文艺复兴运动对中世纪的反拨中世纪的英国
个人和家庭生活的重大事件都被基督教会所左右，人们的出生、婚配和死亡都必须履行宗教仪式，人们虽然听不懂拉丁语经文, 却本能地表现出谦恭、虔诚、驯服和理解, 甚至主动反省自己的言行，而 ＂教会正是利用他们的这种心态,借助于宗教象征物和世代相传的礼器,借助于墓地 、圣殿 、圣徒遗物与十字架 , 以及教堂的宗教仪式, 对教徒施加影响 ＂。
1066年诺曼征服之后，英国的教堂建设迎来了高潮 。仅在一个世纪之内，英国就修建了97所大教堂，若加上各地星罗棋布的教区教堂 ，教堂总数相当惊人。
同时，为了获取政治庇荫, 教会还致力于神化和辅佐王权，在诺曼征服的过程中，约克大主教在西敏寺为戎马倥偬之中的威廉按旧制涂油加冕，将威廉从一个外来军事征服首领和封臣身份的公爵,转化成神圣合法的王国君主。
＂国王的封建宗主形象大为淡化，并可借托神意突破封建习惯的限制, 进一步拓展其作为国家最高公共政治权威的君权，遏止封建离心因素的滋长 ＂。
从这个意义上说, 基督教成了中世纪英国封建王朝的卫道士，在封建政权的倡导下，从国王到维兰，从政治生活到社会生活 ,基督教神学思想渗入了中世纪英国社会的上上下下。
然而，＂只有宗教的民族是不幸的 , 那由信仰所激发出来的巨大冲力, 由于绝对化、不能受到任何怀疑力量的消解, 只能最终伤及其自身 ＂。
在英国政教合一的体制下，宗教禁欲主义盛行，现世幸福被否定，人们对世俗生活的兴趣大减，教会极端蔑视人性, 认为人天生就是有罪的、肮脏的，人的一生就是赎罪的过程，中世纪被后世认为是 ＂黑暗 ＂的代名词，但这种压抑人性的状态是不可能长期持续的 。
1453年东罗马帝国灭亡,大批学者携带着古希腊、罗马的文献手抄本和文物逃往西欧, 同时人们在罗马城的废墟中发掘出了许多古罗马雕像，这呈现出了一个与中古世纪截然不同的古代文化 ,进而拉开了文艺复兴运动的序幕。
文艺复兴的核心思想即人文主义思想 , 它 ＂强调现世的善与美 ＂，主张思想自由和个性解放 , 肯定人是世界的中心，人的地位被提升了，＂情 ＂和＂欲 ＂在经历了几百年的神学压抑后第一次得到了解放，而＂人类的身体也正如古典时期一样被认为是令人倾慕的对象＂。浪漫主义运动对工业革命的反拨
从 16世纪哥白尼提出日心说之后，自然科学在欧洲大陆遍地开花，科学的进步带来了社会生产力的发展，商品经济在社会生活中扮演了日益重要的角色，1776年英国著名经济学家亚当 ·斯密在 《国富论》中首次提出了＂重商主义 ＂观点， 强调＂一国的财富必然包括贵金属金 、银等 , 它若没有贵金属矿场 ,就得通过贸易来取得 , 且对外贸易必须保持顺差 ＂。
据此，英国加快了殖民掠夺, 逐渐形成了它的贸易发展和市场体系。
1688 ～ 1689年的光荣革命，使英国逐渐确立了君主立宪制，社会相对安宁与稳定，在这样的历史条件下 , 一场巨大的经济变革工业革命，于 18世纪 60年代在英国拉开了帷幕。英国在金融业、手工业、棉纺织业、冶铁和采煤业以及交通运输业等方面都获得了飞速发展，商品经济不可避免地激活了人们的竞争意识，在强烈的竞争意识支配下，物欲的无限膨胀使人们想尽办法超越他人，每个人都为自己的利益和成功而奋斗。
于是，＂人不再是自身的目的，人成了他人的工具 ＂，虽然工业革命给人们带来了一定程度的自由 、解放和物质上的富裕, 但同时也使人与人、人与社会 、人与物之间的关系逐渐异化，人性所固有的光辉,在金钱和物质的诱惑下，逐渐黯淡。
这时，一批具有先进思想的人开始 ＂怀旧＂，怀念中世纪田园牧歌式的生活, 怀念充满人情味的浪漫传奇和民间故事。
1798年，随着华兹华斯和柯勒律治合著的《抒情歌谣集》的发表，浪漫主义运动在＂回到中世纪 ＂的口号声中兴起了。
与文艺复兴时期 ＂回到希腊去 ＂的口号一样, 浪漫主义的口号同样也承载着理想主义的情怀，被文艺复兴反拨的 ＂黑暗 ＂的中世纪为什么却被浪漫主义者奉为理想国呢?
首先，用 ＂黑暗 ＂形容中世纪,是从信仰左右理性思维的角度出发的认识，既然宗教是中世纪生活的基础，那么它的存在必然具有某种合理性和一定的历史先决条件, 反映了那个时代大众的心理和选择。
其次，尽管中世纪后期教会走上了腐败和极端的道路，但在很长一段时间里，由于信仰的单一性或者说是纯洁性，人们事实上过着一种田园牧歌式的生活，＂每个人在社会秩序中都有自己的固定位置，每个人的地位与价值似乎一生下来就已被确定好了。
爱上帝、爱邻人，四海之内皆兄弟的基督教伦理观念使人与人之间不无脉脉之温情，人们参与商品交换的目的是为了获取生活必需品，而不是为了积聚财富, 否则是要受到神的谴责的＂。
浪漫主义颂扬的正是这样的社会图景，这可从浪漫主义时期的许多艺术作品中窥见一斑，在建筑方面,英国建筑师们追求中世纪的哥特式建筑风格，设计建造了一批中世纪城堡式的府邸。
在华兹华斯的《我似一朵孤独的流云 》中，诗人吟道 :＂每当我躺在床上不眠, 或心神空茫， 或默默沉思，它们常在心灵中闪现 ,那是孤独之中的福祉，于是我的心便涨满幸福, 和水仙一同翩翩起舞。＂
这是诗人对自己内心世界的描摹, 体现了其对自我情感的重视，柯勒律治的 《忽必烈汗》以奇异的梦境为背景, 充满了瑰丽的想象和神秘的氛围，雪莱的《西风颂 》糅合了比喻、象征等多种表现手法 ，将写景与抒情、内心情感与外部气势融为一体，给读者丰富的想象。在济慈的《夜莺颂》中，诗人发出了人生短暂与艺术永恒的感叹。
因此，对于工业革命带来的重商主义的社会风气, 浪漫主义运动将人们从对物质的过分迷恋中唤回到对自我价值、自我情感的肯定与热爱中，这是对工业革命的一种反拨。
探究英国＂神＂＂人 ＂＂物 ＂互动的历史本质透过对文艺复兴和浪漫主义思潮实质的发掘与探究，不难发现英国社会历史演进的脉络，文艺复兴是对中世纪过于强调 ＂神 ＂的反驳，而浪漫主义是对工业革命时期过于强调 ＂物 ＂的反驳。
假设＂理想社会＂中 ＂神＂ ＂人 ＂＂物 ＂三者在人们生活中所占的比重相同，则中世纪对＂神＂的过分强调，工业革命时期对 ＂物 ＂的过分强调, 都使得人性在这两个时期受到了一定程度的压抑，势必要对之进行变革。
因而文艺复兴和浪漫主义思潮便应时而生，对社会结构进行了调整，反拨和削弱了中世纪对 ＂神＂的过分崇信和工业革命时期对 ＂物 ＂的狂热追求，以帮助人们找回自我，回归人之本性，但若仔细研究这两次对 ＂人 ＂的回归 , 却会发现浪漫主义运动在深度和广度上都比文艺复兴运动更胜一筹。
一方面, 文艺复兴时期是人神斗争的第一个高潮期，从神的光环下走出来的人，还仅仅是作为一个群体的 ＂人＂，这一时期的艺术作品关注的是从宗教桎梏中解放出来的人性 , 主要表现的是人们对世俗欲望的追求。
然而 18 世纪末，随着自然科学的发展，人们对基督教 ＂创世说 ＂的正确性产生了怀疑,逐渐意识到 ＂不是上帝创造了人 ，而是人创造了上帝 ＂。
在这种社会背景下，浪漫主义艺术家关注的不再是普遍意义上的人类整体，而是个人的情感诉求、个体价值实现和个体内心世界的展示，相较于文艺复兴运动，浪漫主义运动对人性的回归是更深层次的回归, 此时的人性不仅包含着世俗欲望，更具有活生生的内心想法与情感。
此外, 从影响范围来看 ,文艺复兴时期的人文主义者大部分来自上层社会, 其作品也不可避免地受到其身份的限制而主要关注宫廷和贵族生活，人文主义所倡导的人性, 所呼吁的 ＂人＂的回归, 是带有一定局限性的。而浪漫主义时期，生活在社会下层的人们也受到了艺术家的关注，成为文学艺术作品中常见的主题和表现对象。
例如 ，扫烟囱的童工 、苏格兰农夫等，从广度上来说,，浪漫主义时期对 ＂人 ＂的认识摒弃了文艺复兴时期上层阶级的社会局限性，具有更广阔的视野 ,也相应地获得了更全面的对 ＂人 ＂及人性的理解和认识。
纵观英国历史 , 文艺复兴和浪漫主义思潮的出现都绝非偶然，而是对当时社会走向极端的适时反拨，它们同样强调人性的回归 ,但后者较前者更全面、透彻，它们揭示了英国历史演进的实质，即对 ＂人 ＂的认识不断深化的漫漫求索之路。
参考文献
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