母系氏族系统性转变的内因考究

　　平等质朴的女子国一度兴盛以后，在神州大地上一个个相继衰落了，历史再向前发展，出现了父权的统治。在氏族墓地里，一再发现成年男女的合葬，透露出家庭形态开始有了新的发展。
　　在这种墓穴中，有的女子甚至是以侧身屈肢的姿势陪葬在男子的身边，它第一次记载下历史上出现了两性的不平等。
　　这一切是怎样发生的呢，有人说是生产的发展和男子在生产中作用的增强，使他们取得了在家庭中的统治地位。积累了较多私有财产的男子为了把财产传给自己的儿子，发动了颠覆母权制的革命，代之以父权制。
　　母系向父系的过渡是自然发生的，但它引起的却是从经济基础到上层建筑各个方面的变革。它不仅要克服根深蒂固的传统习惯和观念的反抗，也要有一个反复试行和人们适应的过程。要追寻变革的足迹，还得从一种新的社会机体家庭的诞生说起。
　　我们的方块汉字和拼音文字不同，一些字是由图画演化来的，可以从字形结构上认出它的原始涵义。不过有一个非常常见的字却长久地苦恼着千百年来的古文字学家，这就是家字的构成和涵义。
　　东汉的许慎在《说文解字》中解释说，这是一个形声字，宀是形符，表示房子，声符原是假字，但在书写过程中减省了笔划，写成了豕字。可是人们不明白，家既然是人居住的地方和人类的社会的细胞，为什么房子里没有人，却有一只猪呢。
　　有人说牢字和家字结构相似，牢字本义是养牛羊的地方，所以家字的本义是养猪的地方。可是养猪的地方怎么能成为人类社会的细胞呢。有人说过去家家都养猪，所以家字用豕作偏旁；也有人说猪的繁殖很快，人们希望家族人丁兴旺，
　　所以借用了豕字；还有人说房子里有一只猪是表示杀了猪在那里祭祀，家字的本义是宗庙。更有人说一个家庭至少是由一对成婚配的男女构成，和猪完全没有关系，所以写成今天这个样子是传写的过程中弄错了，千百年来以讹传讹的结果。
　　多少年来学者们提出了一个又一个的解释，但谁也说不清楚这个古老的、和人类社会生活关系极为密切的用语，究竟是什么意思。
　　甲骨文、金文的发现证实许慎是对的，家字最早的写法确实是由房屋和一只公猪的象形合成。它不是养猪的地方，甲骨文有表示猪圈的专字，是用四周封闭的圈栏中有一只猪来表示的，在书面语言中，这个字表示厕所，因为过去猪圈和厕所是连在一起，甚至是合二而一的。
　　它并不是祭祀的场所。甲骨文中，祭祖的地方是用房屋里面。有一个祖先牌位示来表示的，这就是宗庙的宗。它和牢字结构完全不同，牢字是由一个有出入口的畜栏和一只牛或羊构成，并非以房子作偏旁，只不过在文字演进过程中，为了便于书写才变成了今天的写法。
　　当仰韶文化的先民在临潼姜寨开始建设他们的定居村落的时候，这种新的社会组织已开始萌芽。但是作为大集体的氏族还富有活力。而随着时间的流逝，家族日益发育成熟，取代了氏族成为生产单位后，立即获得了新的生命力，引起社会生活的巨大变革。
　　姜寨村落最早的建设者的后裔长期居住在他们先人定居的地方，但是集体活动的中心广场已经废除，而开辟成了墓地。埋葬习俗也改变了，过去同一氏族的成员成年人是按照死去的时间、顺序排列在同一块墓地，夭折的幼儿则另行埋葬。
　　到这时，凡属近亲血缘的亲属，不分辈分，性别，不分成年与幼儿，不论死亡先后，到一定时间都要迁徙埋葬在一座墓穴里，强调家族成员之间的血与血，骨与骨比氏族的血缘纽带更为密切和神圣。
　　传统习俗被打破了，这意味着在氏族内部男女有别、长幼有序的年龄集群制度已遭到破坏，整个氏族制度已出现了裂痕。然而，就是在氏族制度由盛及衰的转化中，另一个重大变化母系向父系的转化，也在这新的社会机体内部逐渐实现。
　　从母系氏族中分裂出的家族最初保持着母屋的组织形式和生活方式，这时两性的结合还是不稳定的，实行对偶婚的男子不是妻的家族成员，所以每个家族都是一个母系血缘亲属集团，当它取代了氏族的组织生产、生活的职能，成为经济细胞后，就是母系家族公社。但是当生产力水平还很低的时候，大家庭经济还有赖于母系氏族，以更大的集体力量作为后盾。
　　建筑是一种空间语言，6000多年前临潼姜寨史前村落中，大中小型房子相结合，整座村落既划分成单元，又是统一整体的严整布局，这正表明了这种家族共同体既有相对独立性又要互相依存的特点。
　　大河村遗址位于一片漫坡土岗上，一条古河道从它中部穿过，距今五六千年间，古河两岸30万平方米的范围内曾是一座繁荣的村落，历经上千年的时间，一代又一代的仰韶文化先民在这里生活过，被他们脚踏过、翻动过并留下各种文化遗物的土层厚达7米。
　　这里也有室内面积100多平方米的大房子和一二十平方米的小房子，尤其引人注目的是，出现了套间和连间。有的东西两间并列，隔墙有门相通形成套间；也有的互不相通，分别在不同方向开门通向户外；更有的在连间中隔出套间，后又在山墙外接出一两间住房或储藏室。
　　这种空间布局记载着家庭形态的演变。一对夫妻和未成年的子女有一个小房间就够了，子女长大了，房子里隔出套间也还可以住，但当他们建立了自己的小家庭时，住房就不够了，最简单最方便的方法就是在山墙外接出一间，而且随着家族的繁荣，储藏室也要相应的扩大。
　　至于那种门开向不同方向的连间房屋，居住着的可能是有父子、兄弟、叔侄关系的两个核心家庭。这种小家庭还不是独立的社会经济细胞，它还和其他的小家庭同住一座房屋，并有共同的储藏室，但已出现一夫一妻的个体婚，社会组织已由母系向父系转化了。
　　由母系向父系的转化关系到求妻方式、居住方式和家庭结构的变化，是从经济基础到上层建筑、包括社会生活各个方面的变革，不可能一下子实现，而经历了一个从低级到高级，从量变到质变的过程。
　　由此可见，在由母系向父权转化过程中，曾存在过长期反复的斗争，但这种斗争一般说来不是发生在两性之间的对抗，尤其是在原始时代，私有制和奴隶制尚未产生或盛行之前，它的产生是因为婚姻形态的这一改变，牵涉到要改变有成千上万年历史的母系血缘观念和习俗规矩，对于经历过母系氏族制度繁荣的农业民族，这一变革无论对男子还是妇女都不是轻而易举的。
　　当然，在母系制或其残余保存更为长久的地方，由于私有制的出现，传统习俗被利用，成了争夺现实经济利益的盾牌，在那种情况下斗争更为激烈，且性质已发生了变化。
　　正像母系制不等于母权的统治一样，父系制出现也并不是男子独裁的确立。前面讲过，母系家族是从母系氏族的母体中分裂出来的，保存很多母系氏族的特征，而以母系家族为起点转化来的父系家族，在它的早期阶段，同样继承了母系家族的很多本质特点。
　　如一些地方的独龙族，早已确立了父系制，但仍然存在盛行于母系家族时代的大型公共住宅，而且依然称之为皆木玛母亲的房屋。居住其中的所有家庭成员们，虽然从女儿、女婿，变成了儿子、儿媳，但依旧像过去一样实行共居、共食制，虽然存在集体的大仓库和小家庭的小仓库，但消费时却不分大小。
　　婆媳妯娌轮流煮饭，依次使用大仓库和各个小仓库的粮食，吃饭时按人平均，有些地方甚至成人、婴儿一律平等。待到仓库中粮食被吃尽，主妇便告诉男子，明天打猎去吧。在家族长的安排下，全体男女集体出猎和采集，共度饥荒。
　　独龙族的家族公社是由一个父系祖先所传的直系子孙组成，其中包括两个以上原始共产制的大家庭和若干小家庭。同氏族公有，后来却成了公社最主要的动产，经济上的独立性在意识形态上也有所反映，每个家族有了自己的保护神和家族墓地，父系氏族仅成了维护氏族外婚制、实行血亲复仇和祭祀共同祖先的社会组织了。
　　另一方面，家族公社的内部也在发生着变化，如果说个体婚在母系家族中已开始萌芽的话，到了父系家族公社时代，个体家庭已悄悄地发展了起来，当它的羽翼终于丰满了以后，又取代了父系家族公社，成为文明时代的社会细胞。
　　不过，在母系转向父系以后的很长一段时间，由于整个生产力水平还很低，男子在生产上的作用还不足以创造出实行个体经济的奇迹，男子的主导作用还得和大家族集体经济结合在一起，这就是早期父系家族公社还实行共同劳动、平均分配的根本原因。
　　在过游猎生活的鄂伦春人中，这一遗风保存得分外长久。母系氏族公社时代，生产资料是按人分配的，到了父系家族公社时，则按户平均分配。后来有了火枪、马匹，个体劳动成为可能，狩猎活动还常常结成临时的狩猎组集体进行。
　　正因为如此，在早期的父系家族公社中，家族长的职责首先是维护家族经济的集体所有制，不论是基诺族、独龙族，还是鄂伦春族、鄂温克族，家族长都是民主推选或自然形成的，其首要条件是有生产经验、有办事能力、勤劳、公正，或还要熟悉习惯法、善于调解纠纷、维护家族团结。
　　云南德昂族大家庭的一家族的各个大家庭间，在经济上共耕土地、互相协作，生活上互相接济，在遭到敌人攻击时，更有共同防御的义务。
　　独龙族的公社还不是最原始的父系家族公社，它已经走上解体的途程，产生了私有制，一些小家庭正不断从大家庭中分离出来。本世纪初，云南基诺族的父系大家族更为典型，通常是一座宽10米有余，长近20米的大房子，居住着同一父系祖先的男人们和他们的妻子儿女，可达六七十人。
　　中央通道设4个公共火塘，各代兄弟的小家庭分列过道两侧，没有小家庭仓库，土地共有共耕，劳动产品共同消费，父系大家族的所有成员不分长幼和睦共处，体现出原始平等原则。
　　后来对财富的贪欲和追求使尊重妇女的古风日益泯灭，婚姻的缔结也打上商品交易的烙印。过去，男子去岳家或长或短的上门服务或交付聘金只是为了单纯的劳动补偿，它符合氏族平等交换的原则。
　　据鄂伦春人的传统习俗，缔结婚约后男子要向女方赠送若干驯鹿作礼物，而举行婚礼后，新娘则把这些驯鹿全部或大部，加上自己家族公社的馈赠作为嫁妆带到夫家，作为建立小家庭的物质基础。但私有制产生以后就不同了，婚姻的缔结往往要考虑财产问题，决定于男方是否准备了彩礼，也就是马匹。
　　有时一位男子已经磕头认亲了，却又出现一个彩礼更多的竞争者，在这种情况下，先行定亲的男子往往被说服退婚，而取得一匹马作补偿。随着这种买卖婚姻的出现，妻子成了用马匹换来的私有财产，当然失去了平等地位，夫权也就产生了。
　　我国原始社会末期的遗址中，曾发现过一些特殊的成年男女合葬，一些以侧身屈肢的葬式陪葬在男性身边的女性尸骨，正记载着社会发展已进入这一阶段，这时不仅父系家族公社已进入晚期，氏族制度的历史也已到了尾声。