关于埃及三位一体的起源分析

　　文凌硕
　　编辑古木的茶一、埃及三位一体的起源
　　到目前为止，法老一直是太阳神的化身，就像巴比伦早期的君主一样；
　　此后，荷鲁斯的头衔仅限于他们在另一个世界的替身，而太阳子的头衔则以他们在地球上的出生名为前缀。
　　在巴比伦尼亚也发生了同样的变化。在那里，这是由于外国野蛮人的入侵，以及在巴比伦建立了一个外国王朝。
　　在那里，祭司们拒绝承认一个国王的合法性，而这个国王并不是被太阳神贝尔梅洛达奇收养为儿子的。
　　也许有一个类似的原因在埃及也在起作用。第五王朝来自象岛，这个岛不仅在埃及的极端边界，而且现在也居住着非埃及种族；
　　孟菲斯的牧师和王子承认他们的代价可能是他们接受了拉之子的头衔。
　　它把他们的伪装缩小到神性，同时也暗示着他们服从于与孟菲斯关系如此密切的大圣所的上帝。
　　正如我们所看到的，第一个发现有翼太阳盘的纪念碑是第五王朝的国王；它掩盖了他的形象和他的两个名字；
　　但是，虽然荷鲁斯的鹰站在他的双重名字上面，他的出生名字没有拉之子的头衔。
　　一旦埃及的主要神只是太阳神的不同形式的原则被采纳，就很容易建造出恩尼阿德，无论它希望引入的神的数量是多少。
　　因此，在希利奥波利斯本身，伊希斯的儿子荷鲁斯被引入，他与太阳神荷鲁斯的混淆促进了这一过程。
　　在这时，安赫被认为为舒；在底比斯，阿蒙与图姆和拉，门图和穆特。当女神站在当地万神殿的顶端时，过程也是一样的；
　　她与这个国家的其他女神，甚至与图姆本人互换。无论如何，霍拉波罗说既是男性也是女性。
　　所有这些千变万化的交换的一个结果是小饰品的增长，其中同一个神出现在三种不同的形式下。
　　例如，在赫利奥波利斯，哈马基斯被认为图姆，图姆、拉和哈马基斯三位一体长大，哈马克斯是早晨的太阳和晚上的太阳，而拉则代表了他们。
　　事实上，从一个角度来看，哈马基斯和图姆只是一个不同的方面；从另一个角度来看，拉、图姆和哈马基斯是一个神中的三个人。
　　我相信马斯佩罗教授认为埃及三位一体的起源相对较晚，而且具有人工的性质，这是正确的。
　　他指出，它以外来环境为前提，而且在某些情况下，至少可以证明是由外国因素的结合而形成的。
　　因此，在孟菲斯，三合会从赫利奥波利斯和塞克特从拉托波利斯那里借用内弗图姆，使一个成为当地神普塔的儿子，另一个成为他的妻子。
　　著名的奥西里斯、伊希斯和荷鲁斯三位一体，成为埃及其他地区的一种模式，是通过将奥西里斯的盟友内巴特和阿努比斯转移给他的敌人而形成的。
　　从而使整个奥西里斯的传说陷入混乱。底比斯三位一体是现代的；二、底比斯王朝的崛起
　　它起源于底比斯王朝的崛起，当底比斯成为埃及的首都时，它的神阿蒙必然跟随当地王子的命运。
　　穆特，母亲，只是埃及南部女神的头衔，与他联系在一起，三位一体体现了孟菲斯，当底比斯还是一个小镇时，他是埃及的主要神。
　　在随后的一个日子里，月亮之神孔苏取代了普塔。因此，我们可以追溯埃及三位一体的发展，以及它背后的思想和文明。
　　这是宗教体系发展的高潮阶段，在赫利奥波利斯的牧师中第一次开始发展。首先是通过世代创造。
　　然后是永恒的，最后是三合一和三位一体，这些都是逐步发展的阶段。
　　三位一体的教义本身在对奥西里斯的崇拜中达到了完美的最高点，我将在未来的演讲中提到它。
　　但除了埃及的三位一体教义，恩尼德还有其他结果。神的世代不可能和人的世代不一样。图姆没有妻子的事实就证明了这一点。
　　因此，不可避免地，它应该被认为是象征性的象征，如思想的产生，因为从图姆而来的神都是代表可见世界现象的象征。
　　因此，世代的概念自然地变成了散发的概念，一个神圣的存在从另一个思想中发出，就像思想从思想中发出一样。
　　对埃及人来说，他对象征主义的热爱，不愿进行抽象思想，思想的表达意味着具体的形式。
　　塞布和坚果是神圣的思想，它们支撑在大地和苍穹之下，并使它们继续存在，但它们同时也是大地和苍穹本身。
　　如果我们可以借用黑格尔哲学中的一个短语的话，它们以一种具体的形式代表了思想。
　　在亚历山大是旧世界和新世界交汇处的时代，希腊思想家热切地抓住了散发的原则。
　　它不仅解释了创造，也解释了邪恶的起源，而且在它的背后还有埃及古代古老的阴影。
　　它成为了大多数诺斯替教体系的基础和支柱，并通过它们进入了基督教的思想。
　　从另一个角度来看，它可以被认为是对进化论学说的一种预期。赫利奥波利斯祭司学院的工作，早在第五和第六王朝的国王时期。
　　书写金字塔文本之前就已经完成了。在他们作为一个长期确立的学说，及其所有的后果。
　　对太阳的信仰已经坚定地控制了埃及的宗教，并获得了一个永远不会被推翻的地位。
　　从此，埃及的宗教被由此产生的思想和信仰所渗透，当地的神和女神戴上了太阳服。
　　在第十九王朝时期，如果不是之前，一种对未来生活的新看法获得了官方的批准，用太阳神代替了奥西里斯，用太阳树皮代替了奥西里亚的天堂。
　　但是，我必须把它留给另一个场合，并把我自己局限于埃及太阳崇拜的最后也是最值得注意的发展。
　　把发展这个词应用于它也许是不正确的。这是对埃及宗教传统的打破，是对埃及信条正常演变的中断，因此对这个国家的宗教历史几乎没有留下永久的印象。三、以色列的马赛克主义
　　但在人类的宗教历史上，这是最有趣的事件之一。就像以色列的马赛克主义一样，它在埃及宣扬一神论的教义；但与马赛克主义不同的是，它的成功只是暂时的。
　　此外，与马赛克主义不同的是，它是一种泛神论的一神论，因此，它在与埃及模糊的多神论的斗争中失败了。
　　第十八王朝的最后一位法老之一是阿蒙霍特普四世。自从他的祖先三世征服了叙利亚。
　　随着帝国的建立延伸到幼发拉底河两岸，亚洲的风俗习惯以越来越多的洪水涌入埃及，闪米特东部的思想和宗教信仰。
　　阿蒙hotep三世。他是四世的父亲，保持着埃及宫廷的传统，至少就宗教而言，尽管他的母亲和妻子都是外国人。
　　但他的儿子在他父亲去世时似乎还很年轻。因此，他在他母亲泰伊的注视和影响下长大了，他的性情似乎支持了他从她那里得到的教导。
　　他的特点是一个哲学的远见者，而不是一个行动的人，一个宗教改革者，而不是一个国王。
　　他急切地参加了一场宗教运动，他是这个宗教运动的支柱和中心，历史上第一次为了宗教而受到迫害。
　　几个世纪以来，埃及人一直用唯一的神的头衔来称呼他当时所崇拜的神，或者是掌管他的城市或诺姆的命运的神。
　　但他并不是要这样排除其他神的存在。唯一的神只对崇拜者是唯一的，而对崇拜者来说，只有在他当时的崇拜是单独针对这个唯一的神的。
　　随着太阳理论的发展，埃及的神开始相互分解，这个标题就代表了神的属性，它统一了所有其他的神。
　　但对埃及人来说，必须记住，这一属性是一个具体的东西；虽然在某种意义上，阿蒙、赫纳姆和荷鲁斯表示了拉的属性。
　　但从另一种意义上说，他们是不同的个性，背后有着独特的历史。其结果就是我所说的模糊的多神论，埃及万神殿的个别神像云一样相互融合；
　　他们失去了几种个性，但没有获得新的个性。保守精神禁止埃及人打破过去的传统，抛弃他的任何部分遗产，阻止他迈出最后一步，从多神论转向一神论。
　　然而，阿蒙霍特普四世就采取了这一步。和他的追随者，这立刻表明了他的宗教改革的非埃及特征。
　　从今以后，埃及只有一个神，他无所不在，无所不知，无处不在，他不能容忍他身边的对手。
　　事实上，他并不是一个新的神，因为他已经以Ra的形式向过去的几代人展示了他自己，而他可见的象征是太阳盘。
　　但是拉被无知地崇拜；他使用了不值得的语言，他被根本不是神的神混淆了。
　　最高神性的新的和净化的概念需要一个新的名字来表达它，这是在阿腾，太阳盘，或AtenRa，太阳盘。
　　底比斯的阿蒙和他的崇拜者不可能不加挣扎就向新信仰低头。是阿蒙领导了阿蒙霍特普四世的父亲。
　　他们有了全世界的帝国，亚洲的战利品。底比斯神父和异教徒国王之间爆发了一场激烈的竞争。
　　对阿蒙的崇拜被禁止，他的名字被从刻他的纪念碑上抹去，在他的古庙的门口建立了敌对神的神龛。
　　法老把他自己的名字改为胡恩阿滕的名字，太阳盘的荣耀，从而公开宣布他放弃他作为官方领袖的宗教。但最后，亚蒙的祭司占了上风。
　　胡恩阿滕被迫离开他父亲的首都，带着国家档案和新信仰的信徒，他在米尼亚和苏特之间为自己建造了一座新的城市。
　　特尔埃尔阿马纳的土丘现在标志着它的位置。在这里，他周围有一个血统和信仰的宫廷，为埃及的新神建造了一座庙宇，并为自己建造了一座宫殿。
　　新的信条伴随着一种新的艺术风格；埃及艺术的旧传统被抛在一边，一种自然主义的现实主义，有时是一种夸张的性格，取代了他们的位置。
　　宫殿和寺庙都有辉煌的绘画和雕刻的石头，壁画地板和墙壁，镶有黄金和宝石的柱状中楣，雕像让我们想起后来的希腊。
　　尼罗河边缘种植着花园，沙漠中修建着马车路，国王和他的宫廷早晨沿着它行驶。然后，回到他的宫殿里，法老们会宣讲或宣讲新信仰的原则和教义。
　　它的正式名称是教义，正如厄曼教授所说，这表明它具有教条式的信条。
　　它的教导体现在刻在阿玛纳墓墙上的赞美诗上。神，他可见的象征是太阳盘，正如我们从他们那里知道了一切，遥远的天堂，人类，动物和鸟；
　　我们的眼睛被他的光芒所加强，当他显现时，所有的花都生长和生活；在他升起的时候，牧场陶醉在他面前；所有的牛都跳起来，沼泽里的鸟儿高兴得飞翔。参考文献：
　　《长命锁考析》
　　《壁挂艺术及种类》