神仙志怪传说中蕴含的朴素美好期望明代闽地神仙故事浅析

　　引言
　　中国人民自古以来，就拥有勤劳勇敢的美好品质。但是很多人往往因为这一最喜欢的印象，而忽略中国人民充满浪漫气息的想象力。在漫长的中国历史中，从想象中诞生了无数神仙故事。这些故事中都饱含着创作者最朴素美好的期望，具有极高的艺术价值和研究价值。
　　中国传统神话《牛郎织女》
　　我们今天把视角对准明代闽地及其周边，探究明代闽地流传的神仙故事始末，领略深耕于这片神秘土地上的浪漫神话。一、明代闽地神仙故事概况
　　闽地，即现今福建及其周边地区的统称。闽地因闽江而得名，这条汹涌的大河养育了众多闽地人民。因为闽地远离中原地区，地处中国边陲，所以闽地的历史文化，与中原文化有极大差异，进而也让这片土地带上了一些神秘的色彩。这种文化差异和神秘气息，在交通不发达的明代更为突出。
　　闽江
　　明代闽地文化极富有特色，受交通阻隔的限制。当地的民间信仰和本土宗教，基本没有受到中原文化的过度熏染。所以在明代时，闽地形成了具有别样风情的神话传说体系，和神仙传说故事。
　　闽地的民间信仰，主要以本土传说文化为主。主要有崇拜蛇文化的越系民族信仰、崇拜天姥、武夷君的氏族信仰，和以闽地当地部族首领神化形象作为信仰的部族崇拜体系。这三种各具特色的信仰，共同构成了闽地色彩波澜的文化信仰底色。
　　蛇崇拜
　　除了民间信仰之外，外来宗教也对闽地神话故事产生了一些影响。闽地是宗教盛行的地方，道教、佛教、伊斯兰教等宗教在闽地都有传承。其中道教传入最早，对明代闽地影响最大。早在汉代，闽地就已经有了道教存在的痕迹，《后汉书》中记载：
　　徐登者，闽中人也。本女子，化为丈夫。善为巫术。
　　闽地人徐登擅长巫术道术，本为女子后又化为男儿身，这当然是带有封建迷信思想的猜测。但是也足以证明，道教文化在闽地已经是老住户了。
　　在闽地如此复杂多样的信仰，和宗教共同作用之下，明代的闽地产生了独属于闽人风格的神仙传说故事，这些故事都带有浓厚的文化融合特征。
　　比如，明代闽地最具代表性的武夷山文化，武夷山是天下第十六名山，在闽地人民心中具有极高的地位和浓重的神话色彩。
　　武夷山
　　在闽地神话故事当中，武夷山最早是先秦道家炼气士彭祖的隐居道场。彭祖以长寿著称，因而武夷山在闽地人民心中，也带上了福源深厚的意味。
　　明代闽地还因此有着九鲤湖的神仙故事流传，传说九鲤湖之中有可以让人羽化升仙的世外仙岛，是汉代仙人炼制仙丹所在，得仙人赐福可让人长生。因此，九鲤湖成为了闽地人民祈福祈梦的心之寄托。甚至时常有人以此为名招摇撞骗，号称自己去过九鲤湖仙境，最终被揭穿贻笑大方。
　　九鲤湖
　　总得来说，明代的闽地宗教盘根错节，民间信仰复杂，各种文化在这里交融贯通，人民对于神仙故事的崇拜风气十分兴盛，这是明代闽地神仙故事的主体形势繁荣兴盛、特色各异。二、明代闽地神仙故事具体内容
　　明代闽地神仙故事所涉及信仰、宗教种类繁多，各路神仙你方唱罢我登台，每个地方都有不同神仙、不同宗教神明人前显圣的神仙故事流传。虽然信仰各异，故事中的神仙不同，不过依然可以根据闽地神仙故事的故事结构，分为以下三大类。
　　第一类，就是误闯仙境，偶遇神仙的故事。
　　这一类结构的故事无论何地都是古代神仙传说中最盛行不衰的类型，只要看到这个种类，想必很多人都能从脑海中回想起自己看过的类似故事，比如王质烂柯，闽地也不例外。
　　王质烂柯
　　明代闽地小说《石洞榴花》就记载了这样的故事。故事大意就是唐代有一名为蓝超的闽人，行至森林中时受一五色白鹿吸引，追赶白鹿而迷失了方向。在他迷失方向之后，偶然间进入了一处神秘秘境，秘境中亭台楼阁飞浮于天上，珍禽灵兽徜徉其间，与世隔绝。蓝超在此遇到了仙人，在秘境之中出来后，蓝超下定决心诀别亲友，从此进入仙境再不复出现。
　　这个故事与《桃花源记》很像对不对？虽然时代和作者不同，但是其背后蕴含的意味大体相似，蓝超所遇到的情景，正是闽地道教文化崇拜中最为盛行的偶遇神仙故事，所谓仙人抚我顶，结发受长生，也是热爱此类故事的闽地人的理想和追求。
　　这第二类，就是神仙临凡的故事。
　　神仙作为百姓苦于现实生活中的困顿，而赋予其神性将其神化的思想崇拜，最希望的，自然就是当信众遭遇灾难或者危险时，会有神仙临凡出手相救。所以这一类型的神仙故事，在闽地也有很多。其中最为著名的，就是妈祖的故事。
　　妈祖塑像
　　明代时期为了对抗沿海倭寇骚扰，明政府实行了严格的海禁政策。但是国家层面的海禁，依然无法打消闽地人民对于出海的热情，而海洋总会向人们展示它无情的一面。据记载，明代福建共发生过海潮灾害40余次，渔民出海所遭遇意外更是数不胜数。在这样的情况下，闽地人民对于妈祖出手拯救的神仙故事更为热衷。
　　《天妃灵应记》中就记载了陈侃出使琉球遇险，妈祖显圣相救的故事。陈侃本是朝廷重臣，奉命出海琉球，他本来只忠信于皇帝，对于闽地人民崇敬不已的妈祖不以为然。但是当他遇到了风浪即将倾覆之时，只看突然远处海面升腾起红光，霎时间压顶的黑云和蹂躏船只的狂风全都偃旗息鼓。船夫们大喜，高呼天妃显灵，此后果真风平浪静，再无险情，自此之后陈侃也笃信天妃，再无轻浮之心。
　　《天妃灵应记》碑文
　　有关妈祖的神话故事，还有一个小小的趣闻。据说如果在海上遭遇危险，希望妈祖救援时，一定要高呼妈祖，而不是高呼天妃。因为如果叫的是天妃，妈祖就会非常正式地梳妆打扮后出现，浪费很多时间，等妈祖显圣时怕是早就凶多吉少，如果高呼妈祖，她就会素颜出现，能用最快的速度拯救海上的人。
　　第三类，就是普通人凭借美德或者修炼得道成仙的故事。
　　这一类故事一般都是讲述普通人得到了修行法门或者机缘，凭借自己努力修行而逐渐褪去凡胎成为神仙，亦或者是普通人凭借着忠义、诚信、善良等美德，恪守己深，最终引起了神仙注意，而被接引成为神仙的故事。《抱朴子》就记载了想要修炼成仙的要求：
　　学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲视爵位如汤镬，见印绶如缞绖，视金玉如土粪，睹华堂如牢狱。
　　普通人想要修炼成仙，就需要清心寡欲，放弃权欲，做到面对财富权力心如止水才行。而在闽地流传的神仙故事之中，凡是能逐渐成为神仙的主角，也基本都遵循着这样的标准。
　　想象中的飞升成仙
　　这一类的神仙故事在闽地也颇为盛行，只不过其最终结局可能不仅仅是成仙而已。
　　对于受到道教影响的神仙故事，最终结局就是羽化成仙；对于佛教故事来说，最终就是成佛作祖；对于信奉部族文化的故事来说，最后就是成为了被神化后，部族首领的左膀右臂，相伴身边等等不一而足。由此可以看出，闽地神仙故事虽然大体上拥有相似的结构，但是其背后的宗教色彩和民间信仰，都是殊为不同的。
　　明代闽地丰富多彩的神仙故事，向我们展示了几百年前闽地人民的浪漫想象。不过在其背后，还有着更为深远的内涵。三、明代闽地神仙故事的文化内涵
　　明代闽地神仙故事，并不仅仅只是一段茶馆故事，或者酒桌上的谈资那么简单。在这些风格各异的神仙故事之中，蕴含着深厚的文化内涵。
　　首先，就是种类繁多的宗教文化在闽地的本土化发展。前文已经提到过，闽地文化与中原差异颇多。因此同样的宗教在闽地和中原，其表现形式也不尽相同。比如中原的道教讲求无为而治、清净自然。闽地的道教神仙故事中，往往都能体现出缘法和人的主观能动性的重要。这正是宗教文化和信仰，在闽地得到了本土化发展的表现。这些表现，借由被人口口相传的神仙故事被观测到，是明代闽地宗教和信仰的富集产物，具有相当丰富的文化内涵。
　　福建道观
　　然后就是这些故事，体现了闽地人民的朴素美好的思想感情和追求。无论是偶遇神仙也好，神仙显圣临凡也好，还是自己成为神仙也好，这些故事中体现的，都是明代闽地人民对美好生活的向往，和对追求幸福的希冀。这种朴素直接的情感诉求，正是这些神仙故事中最美好的期待和愿望，是闽地人民渴望美好，渴望幸福的朴素情感的直接体现。结语
　　明代闽地宗教复杂，民间信仰颇多，不同文化之间融合吸收的过程催生出了明代闽地种类繁多的神仙故事，这些故事不光具有很强的思想性和文学性，还代表着闽地人民对美好生活和幸福的最朴素追求，是极为宝贵的历史文化财富。参考文献《后汉书》
　　《抱朴子》