周公旦站在华夏文明起点的巨人（三）

　　三 那棵成长繁茂的华夏文明之树
　　七年后，周成王长大了，周公就把权力交了出去，＂还政成王，北面就臣位＂。退位后的他，把主要精力用于制礼作乐，继续完善各种典章法规；悉心教导成王如何成为一名仁德的天子！
　　又过了三年，周公看着周成王成熟稳重了，便离开京城去田野间养老，不久得了重病。临终前，他叮嘱说：＂一定要把我葬在成周，以表示我至死也不会离开成王。＂
　　周公死后，成王欲葬周公于成周，没想到天降暴雨，狂风不停，禾苗都被淹了，很大的树根都被拔出来，国人都万分惊恐。周成王收到上天的信号，急忙将周公葬到周文王的墓地旁边。后来成王总结说：＂这表示我不敢以周公为臣啊！＂
　　在周公以及他悉心培养的周成王的治理下，当时的人们都生活得特别幸福，历史记载说四十多年之间没有一个人犯罪！
　　后来西汉初年的大学者、政治家贾谊曾经这样评价周公: ＂文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。＂
　　＂与中国有大关系＂，这七个字真的字字千钧。
　　什么样的大关系呢？
　　一颗种子和一棵大树的关系。
　　周公旦就是那颗种子，而华夏文明，就是那棵葱茏的大树。
　　这颗种子里面，藏着多少基因密码呢？我们来细细看看。
　　基因组别之忧患感。
　　周公旦在周朝夺取天下之后，勤奋思考，研究出了一套一套的制度。他所有努力的原动力是什么呢？
　　忧患意识！
　　＂生于忧患，死于安乐＂的忧患。这是当年压在周公心里的，也是伴随华夏民族成长的一个根！
　　《诗经》里面说：＂战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。＂孟子说：＂生于忧患死于安乐。＂曹操说：＂忧从中来，不可断绝。＂范仲淹说：＂先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。＂贩夫走卒说＂天下兴亡匹夫有责＂；《义勇军进行曲》说＂中华民族到了最危险的时候＂！
　　正因为有了忧患意识，周公旦才能废寝忘食，勤勉思考广作布局；正因为有了忧患意识，之后的国人才能在胜利的时候保持清醒，在和平的时候加强练兵，在丰收的时候广积粮。
　　当然，国人的心里也不是时时刻刻都装满忧患，就像周公旦当年允许大家三月三日过情人节疯狂嗨皮一样，他们还知道两个字：乐观——对啊，事情再坏也坏不到哪里去，天塌下来有个子高的顶着。
　　一忧一乐，是华夏文明一对和谐有力的翅膀，这对翅膀在西周初期开始扇动，带着华夏民族开始飞翔。
　　忧患与安乐这对和谐的存在，好比国人痴迷的太极图。黑与白可以旋转，可以此消彼长，甚至可以互换，但永远相依相存。
　　基因组别之道德感。
　　周公强调礼制。用孔子的话说就是君君臣臣父父子子，用现在的话说就是各司其职。
　　怎么样实现这种秩序呢？靠法律吗？不是。华夏民族靠的是人的理性，也就是靠长期礼制所形成的一种道德感来共同维护社会的整体运转；这与西方社会依靠宗教戒律、法律外力来建立秩序是两条完全不同的路径。前者是自信，后者是他信，前者靠自律，后者靠他律。
　　在中国，周孔之礼遍及生活的各个方面，每一个人都被这张无形的网罩住，是保护也是制约，最好的修炼目标是从心所欲不逾矩。因为靠自律自信，国人崇尚精神追求，安置自我心灵，向内逐求发展；西方靠他信他律，一旦解套，无限地向外逐求欲望满足，以先进的科技取世界之物为我所用。所以，中国之所尚，在圣贤；西洋之所尚，在伟人；印度之所尚，在仙佛。
　　基因组别之家庭伦理。
　　在分封建国的过程中，周公旦分的是殷商原本的土地，封的却很多都是自家兄弟。那时候，鲁国的大王可能是晋国太子的伯父，卫国公子娶的可能是齐国的表妹，诸如此类，走来走去都是姬姓的支脉，什么是天下？天下就是家，家就是天下，真是好大一个家！
　　虽然周公旦分封的最初目的是为了稳定，但从那时候开始，家文化却成为华夏文明这棵大树上重要的一枝了！
　　西方人的组织架构是国家——个体；中国人的组织架构是：国家——家庭——个体。
　　中世纪前后的西方，强调的是集团主义，是强硬的宗教戒律；后来的西方，是自由的个人主义。就在西方在集团与个人之间来回选择的时候，中国却早在西周时候就选择了一种契合于当时政治制度的、居于集团与个人之间的一种关系：那就是家庭。
　　＂家和万事兴＂，＂一人之罪，诛灭九族＂。中国的社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家，家族本位是中国特色之一，家庭生活是中国人的第一重社会生活；亲戚乡里朋友的关系，是中国人的第二重社会生活。这两重社会生活，集中了中国人的要求，规范了中国人的活动。
　　梁漱溟有句话说得极好：＂盖人生意味，最忌浅薄，浅薄了，便拢不住这样漫长的生命。＂中国人的家庭伦理，超越个人而拓远一步，使人能从较深较大处寻求人生全部的意义。
　　一般人很难有可能上升到国家层面去考虑事情，但如果只考虑个人的事情又不免有些单调浅薄，所以中国人建立了自己的家庭伦理文化，以家族为单位，需要操心的事那可就多了去了。今天二姨家女儿结婚，得去；明天二舅家儿子娶媳妇，得去；后天三婶家孙子过满月，也得去。这种基于血脉、可以实现的较大范围的关注契合了人生绵长、忙碌、复杂的需求，充实了一代又一代国人的人生。
　　如果说，佛教解决的是前世的债——现实的还——来世的福；那么国人的家庭伦理学解决的就是：前面的祖先父母——现在的兄弟姐妹家庭和睦——未来的子孙成才。
　　家文化是中国传统文化的重要基因密码，植根者，便是周公旦！
　　基因组别之儒家思想。
　　儒家思想经过各代皇帝两千多年的教化，已经成为华夏文明坚实的底色，而周公一直被尊为儒学奠基人——这个身份界定不是别人说的，是儒家自己坚定认同的。
　　周公是儒家代表孔子最崇敬的古圣之一，孔子曾说：＂甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。＂战国时期继承了孔子思想的孟子首称周公为＂古圣人＂，将周公与孔子并论，足见尊崇之甚；战国末期儒家思想的发扬者荀子仍以周公为大儒，多次赞颂周公的德才。
　　那么周公的思想体系与后来儒家的主张，其重要契合点有哪些呢？
　　比如德治。周公以殷商为鉴，第一个提出了德治思想，而德治正是儒家思想的核心。可以说，周公不仅为儒家的＂德治＂思想奠定了坚实的理论基础，而且还成功地进行了实践。
　　比如为民。周公最早提出了敬天保民的观点，要求统治者要敬畏天地，时刻保持警惕，勤政为民，以身作则。儒家＂仁者爱人＂的思想与其一脉相承。
　　比如礼制。周公成功的礼制实践、社会秩序井然有序的现实状况，为孔子提供了一个礼治天下的绝好范本，孔子在鲁国的政治实践以及他一直强调的＂克己复礼＂＂君君臣臣父父子子＂的秩序感，都是希望能够再现当年周公治理的天下。可惜当时已是春秋时期，孔子的梦想始终没有实现。
　　正是因为有周公成功实践在先，孔子终其一生都对自己的坚持深信不疑。
　　当然，周公当年在埋下这些基因密码的时候，也没想到这些因素有好的一面，也有不好的一面，比如说国人因为缺乏国家概念，习惯性地不讲公德；因为好徇人情，所以缺乏法治精神等等。
　　然而，这一切终归是瑕不掩瑜，有学者说：＂今天的中国文化，其基因和许多特点都是在西周开始形成的，西周文化和周公思想形塑了中国文化的精神气质。周公是中华民族的文化先祖。＂
　　诚以为然！
　　——来源：《先秦两汉文化名人小传》 作者：魏雁
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