周公旦站在华夏文明起点的巨人（三）

　　三那棵成长繁茂的华夏文明之树
　　七年后，周成王长大了，周公就把权力交了出去，还政成王，北面就臣位。退位后的他，把主要精力用于制礼作乐，继续完善各种典章法规；悉心教导成王如何成为一名仁德的天子！
　　又过了三年，周公看着周成王成熟稳重了，便离开京城去田野间养老，不久得了重病。临终前，他叮嘱说：一定要把我葬在成周，以表示我至死也不会离开成王。
　　周公死后，成王欲葬周公于成周，没想到天降暴雨，狂风不停，禾苗都被淹了，很大的树根都被拔出来，国人都万分惊恐。周成王收到上天的信号，急忙将周公葬到周文王的墓地旁边。后来成王总结说：这表示我不敢以周公为臣啊！
　　在周公以及他悉心培养的周成王的治理下，当时的人们都生活得特别幸福，历史记载说四十多年之间没有一个人犯罪！
　　后来西汉初年的大学者、政治家贾谊曾经这样评价周公：文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。
　　与中国有大关系，这七个字真的字字千钧。
　　什么样的大关系呢？
　　一颗种子和一棵大树的关系。
　　周公旦就是那颗种子，而华夏文明，就是那棵葱茏的大树。
　　这颗种子里面，藏着多少基因密码呢？我们来细细看看。
　　基因组别之忧患感。
　　周公旦在周朝夺取天下之后，勤奋思考，研究出了一套一套的制度。他所有努力的原动力是什么呢？
　　忧患意识！
　　生于忧患，死于安乐的忧患。这是当年压在周公心里的，也是伴随华夏民族成长的一个根！
　　《诗经》里面说：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。孟子说：生于忧患死于安乐。曹操说：忧从中来，不可断绝。范仲淹说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。贩夫走卒说天下兴亡匹夫有责；《义勇军进行曲》说中华民族到了最危险的时候！
　　正因为有了忧患意识，周公旦才能废寝忘食，勤勉思考广作布局；正因为有了忧患意识，之后的国人才能在胜利的时候保持清醒，在和平的时候加强练兵，在丰收的时候广积粮。
　　当然，国人的心里也不是时时刻刻都装满忧患，就像周公旦当年允许大家三月三日过情人节疯狂嗨皮一样，他们还知道两个字：乐观对啊，事情再坏也坏不到哪里去，天塌下来有个子高的顶着。
　　一忧一乐，是华夏文明一对和谐有力的翅膀，这对翅膀在西周初期开始扇动，带着华夏民族开始飞翔。
　　忧患与安乐这对和谐的存在，好比国人痴迷的太极图。黑与白可以旋转，可以此消彼长，甚至可以互换，但永远相依相存。
　　基因组别之道德感。
　　周公强调礼制。用孔子的话说就是君君臣臣父父子子，用现在的话说就是各司其职。
　　怎么样实现这种秩序呢？靠法律吗？不是。华夏民族靠的是人的理性，也就是靠长期礼制所形成的一种道德感来共同维护社会的整体运转；这与西方社会依靠宗教戒律、法律外力来建立秩序是两条完全不同的路径。前者是自信，后者是他信，前者靠自律，后者靠他律。
　　在中国，周孔之礼遍及生活的各个方面，每一个人都被这张无形的网罩住，是保护也是制约，最好的修炼目标是从心所欲不逾矩。因为靠自律自信，国人崇尚精神追求，安置自我心灵，向内逐求发展；西方靠他信他律，一旦解套，无限地向外逐求欲望满足，以先进的科技取世界之物为我所用。所以，中国之所尚，在圣贤；西洋之所尚，在伟人；印度之所尚，在仙佛。
　　基因组别之家庭伦理。
　　在分封建国的过程中，周公旦分的是殷商原本的土地，封的却很多都是自家兄弟。那时候，鲁国的大王可能是晋国太子的伯父，卫国公子娶的可能是齐国的表妹，诸如此类，走来走去都是姬姓的支脉，什么是天下？天下就是家，家就是天下，真是好大一个家！
　　虽然周公旦分封的最初目的是为了稳定，但从那时候开始，家文化却成为华夏文明这棵大树上重要的一枝了！
　　西方人的组织架构是国家个体；中国人的组织架构是：国家家庭个体。
　　中世纪前后的西方，强调的是集团主义，是强硬的宗教戒律；后来的西方，是自由的个人主义。就在西方在集团与个人之间来回选择的时候，中国却早在西周时候就选择了一种契合于当时政治制度的、居于集团与个人之间的一种关系：那就是家庭。
　　家和万事兴，一人之罪，诛灭九族。中国的社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家，家族本位是中国特色之一，家庭生活是中国人的第一重社会生活；亲戚乡里朋友的关系，是中国人的第二重社会生活。这两重社会生活，集中了中国人的要求，规范了中国人的活动。
　　梁漱溟有句话说得极好：盖人生意味，最忌浅薄，浅薄了，便拢不住这样漫长的生命。中国人的家庭伦理，超越个人而拓远一步，使人能从较深较大处寻求人生全部的意义。
　　一般人很难有可能上升到国家层面去考虑事情，但如果只考虑个人的事情又不免有些单调浅薄，所以中国人建立了自己的家庭伦理文化，以家族为单位，需要操心的事那可就多了去了。今天二姨家女儿结婚，得去；明天二舅家儿子娶媳妇，得去；后天三婶家孙子过满月，也得去。这种基于血脉、可以实现的较大范围的关注契合了人生绵长、忙碌、复杂的需求，充实了一代又一代国人的人生。
　　如果说，佛教解决的是前世的债现实的还来世的福；那么国人的家庭伦理学解决的就是：前面的祖先父母现在的兄弟姐妹家庭和睦未来的子孙成才。
　　家文化是中国传统文化的重要基因密码，植根者，便是周公旦！
　　基因组别之儒家思想。
　　儒家思想经过各代皇帝两千多年的教化，已经成为华夏文明坚实的底色，而周公一直被尊为儒学奠基人这个身份界定不是别人说的，是儒家自己坚定认同的。
　　周公是儒家代表孔子最崇敬的古圣之一，孔子曾说：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。战国时期继承了孔子思想的孟子首称周公为古圣人，将周公与孔子并论，足见尊崇之甚；战国末期儒家思想的发扬者荀子仍以周公为大儒，多次赞颂周公的德才。
　　那么周公的思想体系与后来儒家的主张，其重要契合点有哪些呢？
　　比如德治。周公以殷商为鉴，第一个提出了德治思想，而德治正是儒家思想的核心。可以说，周公不仅为儒家的德治思想奠定了坚实的理论基础，而且还成功地进行了实践。
　　比如为民。周公最早提出了敬天保民的观点，要求统治者要敬畏天地，时刻保持警惕，勤政为民，以身作则。儒家仁者爱人的思想与其一脉相承。
　　比如礼制。周公成功的礼制实践、社会秩序井然有序的现实状况，为孔子提供了一个礼治天下的绝好范本，孔子在鲁国的政治实践以及他一直强调的克己复礼君君臣臣父父子子的秩序感，都是希望能够再现当年周公治理的天下。可惜当时已是春秋时期，孔子的梦想始终没有实现。
　　正是因为有周公成功实践在先，孔子终其一生都对自己的坚持深信不疑。
　　当然，周公当年在埋下这些基因密码的时候，也没想到这些因素有好的一面，也有不好的一面，比如说国人因为缺乏国家概念，习惯性地不讲公德；因为好徇人情，所以缺乏法治精神等等。
　　然而，这一切终归是瑕不掩瑜，有学者说：今天的中国文化，其基因和许多特点都是在西周开始形成的，西周文化和周公思想形塑了中国文化的精神气质。周公是中华民族的文化先祖。
　　诚以为然！
　　来源：《先秦两汉文化名人小传》作者：魏雁
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