洛阳自称是最早中国，文献给出了怎样的答案？

　　西周文献尚书和诗经
　　前几期作品说何尊里的中国所指不是洛阳，原因如下：
　　1、西周没有任何文献以中原、中州、中国代称过洛阳；
　　2、没有任何西周的文献能够印证何尊里的中国指洛阳；
　　3、武王说话的地点是在朝堂之上，而雒邑是在成王时才营建，说话的地点不符合；
　　4、何尊铭文本身，没有反应出中国一词所指为当时九州版图的地理中心；
　　5、武王克商后都丰镐，没有在洛阳出现过。
　　6、一手文献如《尚书》、《诗经》和器物铭文里，没有出现过武王营雒邑的话。二手文献里虽有，但只是欲营，并没有说营雒是因洛阳是地理中心，也没有说要以雒邑为京师，或者迁都。
　　而我说何尊里武王所说的中国指镐京，原因如下：
　　1、武王的话是在朝堂上说的，文献记载当时符和合条件的，就只有镐京的朝堂；
　　2、《尚书》、《史记》、《汉书》、《诗经》等文献均记载，武王以丰镐为京，未曾迁都；
　　3、《史记》等文献记载，武王克商后回到镐京，召见了九州之长。九州之长代表天下，那么武王则廷告于天，必然就是在镐京的朝堂说的。
　　4、《诗经大雅民劳》：惠此中国中的中国指镐京，为何尊里的中国提供了证据支撑。
　　以上四点均与：惟武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中国，自之乂民’。这话在时间、地点、内容上相吻合，既印证了何尊里的中国，就是指京师镐京。
　　然河南专家说，不对，镐京在西边，怎么可能是中国呢？这显然是强盗逻辑、偷换概念，站在自己的角度去解释古人，把自己的理解和认知强加于古人的流氓行为。下面就再列举一些文献，看看西周是如何定义自己的：
　　周厉王时《诗经民劳》：
　　民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。
　　民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。
　　周武王时《诗经文王有声》：皇王烝哉！镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！
　　周武王时《诗经假乐》：威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。
　　周成王时《诗经烈文》：念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎，前王不忘！
　　像这样的文献还有很多。从这些文献记的录来看，西周人定义的中国，对应京师，京师就是镐京。在古人看来，京师不仅是王朝的行政中心，它的四方还有诸侯国，那些土地都是周家的。比如《诗经文王有声》，就展示了武王在镐京的辟雍，接受着来自东南西北四方诸侯朝觐的情形，这才是西周人概念里的中国。而河南人认为的中国，是以九州的地理中心偷换西周人定义的行政中心之中国，是偷梁换柱之举。他们认为镐京在最西边，可古人却不这么认为。西周人认为在镐京的东南西北四个方向，都是自己的土地、都有诸侯国，因为周国是中原之国，他不仅统治着东边的殷商东夷人，还统治着西边的西戎、北边的北狄、南边的南蛮人。这种家天下的大统思想，岂是河南人狭隘的绝对地理中心雒邑所能取代的。换句话说就是，今天的河南人，怎么就知道周天子心里的镐京就是最西边？怎么就知道周天子不想要西边的土地呢？如果真是河南人想的那样，那文献里就应该写作以绥东方才对呀！可偏偏那么多文献里都写的是以绥四方、四国、四纲之类的？西周人家天下的政治中心之中国，统治四方，是大中国，志在四海八方，天下版图因此会扩张；而河南人国天下的地理版图之中国，志在东方一隅，天下版图只会维持现状甚至缩小。
　　解释一：什么是家天下？
　　周人创建宗法分封制，认为普天之下莫非王土，率土之滨，莫非王臣。意思就是，整个天下的土地都是周家（朝）的，所以朝代姓周，所有生活在周家土地上的人，都是周王的臣民。家天下体现融合包容性扩张，认为中国（周人自称，也称中原或华夏）以外的东夷、西戎、南蛮、北狄四方之土地，都属于周家。
　　家天下理念，以京师为中国，追求向四面八方扩展
　　解释二：什么是国天下？
　　周人创立宗法分封制，把土地分封给宗亲、功臣以及其他的旧贵族。这些分封的土地就叫做诸侯国，隶属于周家。所以诸侯国仅是周家的一分子。但实际上，国天下是伪命题，在西周是不存在的，仅是今人的信口开河。因为西周的任何一个诸侯国再大，都不可能大过周家。可见持国天下思想的人，如井底之蛙，所能看到的，也就井口那么大的一块天。
　　国天下理念，追求中国距东西南北距离相等
　　除《文王有声》反应了武王在镐京治国理政的史实，另外其他文献还有很多，比如：
　　《诗经下武》：下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。周武王
　　《诗经文王有声》：考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！周武王
　　《诗经鱼藻》：鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。此诗出自西周民间，具体描写哪位周天子不详。
　　这些诗作都是西周未曾迁都的直接证明，既然后西周的中国指镐京，那么周初周武王口中的中国指京师镐京，当不该有任何争议。
　　武王伐纣
　　除了《诗经》，在《尚书周书梓材》里也有关于中国的记载：
　　今王惟曰：先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享作，兄弟方来，亦既用明德。后式典集，庶邦不享。皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后迷民。用怿先王受命。已！若兹监。惟日：欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。
　　这是出自周公之手的文献。记载的是平息三监叛乱之后，康叔被分封至殷地统治殷遗民，周公悉心教导康叔要致力推行先王的明德政策（既以德治国）。说上天当年把中国的臣民和土地托付给先王，现在只有在殷地也推行这种德政，殷商顽民才会心悦诚服的服从周人的统治。这里的先王，指的是周太王古公亶父、周文王姬昌或者周武王姬发，但因文中说先王推行德政，许多方国都来称臣纳贡，自愿归附中国。这些情况主要是发生在文王时期的事，所以文中的中国，指的就是周国（中原之国）。也既丰镐所处的王畿之地。