古印度国王严重激怒了公众舆论，为何还有支持者？

　　文蒋冉Jiang
　　编辑蒋冉Jiang
　　印度城镇的暴民是危险的易燃的，国王严重激怒了公众舆论，这样做是在他自己的危险中。然而，这样的国王在古印度仍有支持者。
　　当时，为何国王激怒公众后，仍有支持者？
　　古印度人受到迷惑
　　尽管几个世纪以来王室的自命不凡有所增长，但国王的主张并非没有受到质疑，而且在实践中，他的神性往往对国家没有什么影响。
　　在古印度，神性是廉价的。从某种意义上来说，每一个布茹阿玛都是神，就像以圣洁著称的苦行僧一样。
　　赞助和资助祭祀的户主在理论上被提升到了神性，至少在仪式期间是这样，而即使是棍子和石头也可能有内在的神性。
　　此外，神是易犯错误的，能够犯罪。如果国王是地球上的一个神，他只是众多神中的一个，因此他的神性可能并不总是沉重地压在他的臣民身上。
　　佛教徒和耆那教徒明确否认国王的神格，至少有一个宫廷诗人，受到伟大的哈尔萨资助的巴萨，大胆地拒绝了皇家神性的整个繁琐程序。
　　认为这是那些迷惑了软弱和愚蠢的君主的头脑的谄媚者的工作，但没有愚弄强大和明智的人。国王通常受到极大的敬畏和尊重。
　　但令人怀疑的是，他是否曾经受到与更心理变态的罗马人相同的卑躬屈膝尽管国王是一个独裁者，不受宪法控制的限制，但对他的主权有许多实际的制约。
　　倾向于极权主义和世俗主义的阿尔萨斯特拉坚持认为，皇家法令可以理所当然地凌驾于所有其他法律渊源之上。
　　但大多数理论家不会同意这种说法。国王的职能不是从立法的角度来设想的，而是从保护的角度来设想的。
　　这不仅包括保护他的臣民不受侵犯，还包括保护社会秩序，即所有阶级和年龄的正确生活方式，正如神圣文献中所规定的那样。
　　如果他过于公然地违反了神圣的习俗，他就会招致孟加拉人的敌意，而且经常是下层民众的敌意订单也是。笔者观点：
　　在这种情况下，他的命运在许多警世故事中被指出，其中最常见的是传奇人物维娜的故事。这位国王显然把自己的神性看得太重了。
　　因为他禁止除了自己以外的所有祭祀，并通过强制实行跨阶级婚姻来迷惑社会。神圣的圣贤规劝他，但维娜继续他的邪恶课程。
　　最后，愤怒的圣贤们将他包围在身体里，用圣草（kusa）的叶片杀死了他，圣草在他们手中奇迹般地变成了长矛。笔者观点：
　　这个故事，在许多资料中重复出现，一定是对这位倾向于藐视神圣法律的世俗国王的一个持续的警告。
　　毫无疑问，许多刚愎自用的国王成功地打破了它而没有受到惩罚，但对反抗一个不虔诚的国王的道德正当性的认可，肯定总是对他的专制起到了某种制衡作用。
　　不止一个伟大的王朝，如南达王朝、孔雀王朝和桑加王朝，因为勃拉姆斯的阴谋而灭亡。《摩诃婆罗多》明确批准反抗暴虐或未能履行保护职能的国王。
　　称这样的统治者根本不是国王，应该像疯狗一样被杀死孟加拉人和神圣的法律并不是对国王的唯一制约。
　　所有关于治国之道的教科书都建议国王听取大臣们的意见，他们被建议在辩论中无所畏惧，不止一个国王被他的议员们的阴谋推翻。
　　另一个非常重要的检查是公众舆论。《吠陀经》受到流行或半流行集会的限制，尽管这些集会在后来的时代消失了，但国王总是被建议抓住公众感情的脉搏。
　　永远不要过于公然地冒犯它。佛教的犍陀罗故事，当然不是历史的，但反映了远在基督教时代开始之前的印度北部的情况。
　　给出了不止一个国王被大规模起义废黜的例子。在罗马的传说中，他被后来的印度统治者奉为理想的国王，英雄流放了他心爱的妻子Sit。
　　尽管他自己相信她是无辜的，因为他听到消息说他的臣民怀疑她的贞洁，害怕她出现在宫殿里会给国家带来不幸。
　　在我们这个时期的最后，伟大的维迦耶那伽拉王奎师那天神rya免除了婚姻税，因为它不受欢迎。
　　印度城镇的暴民是危险的易燃的，国王严重激怒了公众舆论，这样做是在他自己的危险中。大多数教科书坚持认为，他必须不惜一切代价让大众满意。
　　然而，古印度有她消极服从的支持者。正如我们所见，《摩诃婆罗多》，在某些地方明确允许反抗一个邪恶的国王，其他地方说，有国王总比没有好。
　　对无政府状态的恐惧是一个强有力的因素，甚至保护一个虚弱和压迫的国王在他的宝座上。一个男人应该首先选择他的国王，然后是他的妻子，才积累财富。
　　因为如果世界上没有国王，妻子和财产会在哪里？一个政治体的概念，即国家是一个超越其组成部分的有机体。
　　虽然它以一种相当模糊的形式出现，但似乎并没有在古代印度思想中占据很大的地位。理论家们流行的分类列举了主权的七个元素。
　　这些元素偶尔被比作人体的四肢和部分国王是头，大臣是眼睛，盟友是耳朵，国库是嘴，军队是头脑，防御工事是武器，土地和人民是腿。
　　然而，这种微弱的类比没有什么分量。社会，这种古老的神圣的印度生活方式，超越了国家，独立于国家之外。
　　国王的职能是保护社会，而国家仅仅是国王为实现这一目的的延伸。国王的职责不仅包括保护他的王国免受外来侵略。
　　还包括保护生命、财产和传统习俗免受内部敌人的侵犯。他通过确保那些打破种姓习俗的人被逐出教会来保护阶级和种姓的纯洁性。
　　国王保护人民免受外来侵略
　　他通过惩罚通奸来保护家庭制度，并确保家庭财产的公平继承；他保护寡妇和孤儿，使他们成为他的监护人，他通过镇压抢劫来保护富人免受穷人的伤害。
　　他通过惩罚勒索和压迫来保护穷人免受富人的伤害。宗教受到自由授予学者和寺庙的保护，也经常授予非正统教派。
　　保护的责任往往只不过是保持现状，但它仍然是繁重的，并涉及积极的责任，如发展灌溉，缓解饥荒，并普遍监督王国的经济生活。
　　摆在国王面前的理想是充满活力的慈善事业。阿育王并不是印度唯一一个宣称所有的人都是他的孩子，或者为他不断的活动而自豪的国王。
　　尽管《阿尔萨斯特拉》鼓吹获取和维护权力的每一种不诚实的权宜之计，但它用简单而有力的语言阐述了国王的职责。
　　树立了一个几乎没有哪个古代文明可以夸耀的理想。比较国王和苦行僧，它说：国王虔诚的誓言是准备行动，他的牺牲，他的职责的履行。
　　国王的幸福在于他的臣民的幸福，在于他的臣民的幸福，在于他的幸福。国王的好处不是取悦他，而是取悦他的臣民。
　　因此，国王应该永远积极，应该为繁荣而努力，因为繁荣取决于努力，失败则相反。在其他地方，阿尔萨斯特拉建议国王的一天的时间表。
　　只允许他四个半小时的睡眠和三个小时的吃饭和娱乐，其余的时间都花在这种或那种国家事务上。
　　毫无疑问，这样的计划很少在实践中保持，但它至少表明了国王期望的目标。梅加斯梯尼说，坎德拉古塔莫雅听听了他的臣民的请愿。
　　即使是在他的按摩师的手中，而他的孙子阿育王命令重要的事情要一直摆在他面前，即使是在他的后宫里。
　　在所有的资料中，国王都被告知，他必须迅速地执行司法，并随时为他的人民服务。成群结队的警卫、招待员和其他官员包围着国王的人。
　　他们一定经常要求贿赂，否则就会阻碍臣民接近他的君主，但最好的印度国王总是让公众听众或darbar成为政府的重要工具。
　　几乎所有的外国游客在我们这个时期访问印度留下了深刻印象的印度国王的盛况和奢侈，他们的印象被本土来源证实。
　　国王富丽堂皇的宫殿由一名侍从控制，他手下有一大群宫中男女仆人；宫殿的精神生活由宫廷牧师或purohita和许多较小的brhmans照顾。
　　而众多的占星家，医生，诗人，画家，音乐家和学者住在宫殿的郊区，享受皇家赞助。早期的一个重要人物。
　　尽管在后来的铭文中没有提到，是苏塔，他集皇家御者、传令官和吟游诗人的职能于一身，经常是国王的朋友和知己。
　　皇家随从的另一个成员是维都萨卡，我们主要从梵语戏剧中知道，他大约相当于中世纪欧洲的宫廷小丑。
　　许多国王几乎不停地在移动，带着庞大的军队、朝臣、妻子、妃嫔和仆人队伍，巡视他们的王国。
　　在这种旅行中，商业与寻欢作乐结合在一起，安排并参观著名的圣地，但也惩罚顽抗的诸侯，调查当地的不满。
　　从阿育王时代开始，许多刻在石头和铜上的铭文记录了虔诚的国王在这种旅行中对宗教基金会和僧侣的慷慨。
　　国王被期望资助艺术、文学和学习。像大多数上层阶级的人一样，他们是有文化的，经常花很多时间听他们的宫廷诗人朗诵。
　　有些人本身就是有能力的作家，许多归功于皇家作家的作品幸存了下来。萨穆德拉古普塔是一位著名的音乐家。笔者观点：
　　在他的一些硬币上被描绘成在演奏吉他竖琴。尽管阿尔萨斯特拉的禁令，国王经常找到时间做其他不太聪明的事情。
　　打猎通常是他的主要乐趣之一，尽管不伤害的原则不鼓励打猎，但对国王和贵族来说却是一个默认的例外。
　　国王经常被称为与他们的朝臣赌博，有时是沉迷于饮酒，不仅是在法庭上，而且在后宫的隐私与皇后和妃嫔。
　　教科书谴责所有这些娱乐，审查在阿尔萨斯特拉，其作者巧妙地引用各种早期权威的意见对他们的比较有害。
　　后宫由一名官员掌管，通常不是像许多其他古代文明那样的太监，而是一名年长的男子，他在文学作品中通常被描述为国王和他的女士们的仁慈和慈父般的朋友。
　　后宫的女士们，无论是皇后还是嫔妃，从几部涉及宫廷生活这一方面的戏剧和故事来看，似乎都受到了相当好的待遇。
　　尽管克波特他们和国王经常对首席王后（玛希西）有些恐惧，她在后宫的权力很大，经常对较小的王后和妃嫔相当严厉。
　　理想情况下，皇室是ksatriya或战士阶级，但实际情况往往并非如此。苏斯加斯和卡斯瓦斯是婆罗门，其他几个印度王朝也是如此。
　　HstianTsang说Harsa的家庭是vaisya，或商业阶级。而南达人，甚至可能是孔雀王朝，都是从被鄙视的西德拉斯中诞生的。
　　在实践中，格言谁拥有统治，谁就是ksatriya被应用，几代之后，来自下层的王族被悄悄地同化在军事阶级中。
　　参考文献：
　　《法律与宗教：宗教法在传统印度法中的核心地位》
　　《转轮王与皇帝：佛教对中古君主概念的影响》
　　《佛教中菩萨语义之探源》