礼乐征伐自天子出为何会演变为礼乐征伐自诸侯出？

　　在至今2000多年前的春秋时代，孔夫子面对着礼崩乐坏的乱世，春秋各国之间的征伐，感慨地喊出周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
　　孔老夫子的呐喊不仅仅代表着对于周王朝的向往，也怜惜于东周王朝的衰落。然而时代的洪流不会因为他是孔老夫子惋惜而停止向前，尽管他会成为后世圣人。
　　那么孔子所向往的东周是一个怎样的时代呢？它又如何演变成为春秋战国乱世的？一切都要从礼乐征伐自天子出为何会演变为礼乐征伐自诸侯出而谈起。
　　礼乐征伐自天子出的含义和作用
　　1、何为礼乐征伐
　　所谓礼乐征伐就是周王朝君主所代表着的权利。周王朝建立之初，为了维护王权的统治，伟大的开拓者周武王便将敬天保民的思想，作为其统治中原的政治纲领，建立起了礼乐制度，将社会中的每个阶层区分，用国家制度和宗法维护阶层。礼乐制度可以说是周王朝统治国民的宪法。
　　到了周公辅政阶段，为了能够将周王朝的统治延续下去，又花了近三年的时间重新修订和完善了礼乐制度，《史记》周公居摄三年，制礼作乐。
　　完善后的礼乐制度充分维护了周天子的王权，所谓溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
　　2、礼乐
　　礼即是区别，完善之后的周礼将各个阶层的生葬嫁娶用不同礼仪去进行区分，例如不同阶级的死亡都有不同的称呼，即崩、襄、薨、卒、不禄、死、殇。
　　而且在丧葬的规格上也有不同，史记天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。
　　这种繁琐的礼仪，处于当下这个现代环境中的我们是难以理解的。然而，在当时那个时代，这确实符合统治的基本。繁琐礼仪带来的即是敬畏，而敬畏是一切屈服的开端。
　　乐制度在东周时代也是周天子统治的根本，周王朝时代的乐不仅仅只是单纯的音乐。东周时代乐泛指不同阶级所享受的礼遇，代表着阶级的利益。
　　当时东周不同的阶级们在享受舞蹈的时候，是分不同的队列的。一个队列由八人做出，称之为佾。《史记》佾，舞列也；天子八，诸侯六，大夫四，士二。
　　最为尊贵的天子才可以享受到八八六十四人的豪华队列，所以当孔夫子听到季氏享受八佾舞的时候，才会喊出八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也的悲叹。
　　3、征伐
　　所谓征伐顾名思义就是战争，战争在任何时代都是影响家国的重要大事。周王朝时代虽然已经是大一统的王朝时代，但是其国家所实施的是分封制度，周王朝控制的疆域并不囊括所有的诸侯国。
　　分封之初的阶段，所有诸侯国的势力和疆域大约对等，随着时间的流逝诸侯国之间的势力也会分为大小。当大国试图欺辱小国的时候，周王朝的统治者们就要以调停者的身份去进行和解，所谓礼乐征伐自天子出，即是周天子享有战争的最高解释权。
　　《史记》天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯，赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀，赐圭瓒然后为鬯。天子即是上帝，只有天子拥有赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀的权利。
　　礼乐征伐的作用
　　礼乐征伐的作用其实就是维护阶级统治。周时代的国民们被分为天子、诸侯、大夫、士人、平民。周天子作为最高统治者，占据着国家政治的最中心，即居其所而众星拱之。
　　在周天子之下的各个诸侯国们即是天子统治的臂膀，他们享受着天子赐予的权利，也同样需要承担着天子给予的义务。孔子曾言：君使臣以礼，臣事君以忠，诸侯国们接受了天子的册封，就需要每年特定的时间向天子朝觐、贡纳，天子遭遇到了异族羞辱，就要做到君辱臣死。
　　士大夫阶级们要帮助各诸侯和天子们治理封地和平民，要接受他们的调令和差遣，成为统治者们施行法理的推动者。
　　古语有云是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。平民们需要接受天子和诸侯们的统治，成为维护王权的工具，奠定周王朝的基石。
　　礼乐征伐自天子出为何会演变为礼乐征伐自诸侯出？
　　礼乐征伐自天子出这种政治模式之所以可以行使，其基础就是周天子拥有绝对的权利和威望。然而，随着历史车轮向前，到了东周末年，周天子的权利逐渐的衰败，周王室不在是所谓的天下共主。
　　诸侯国们逐渐成为了礼乐征伐的执掌者，旧的时代逐渐逝去，一个新的时代逐渐到来。那么曾经掌握天下权柄的周王室如何失去手中的权利的呢？
　　分封制度的崩坏
　　周王朝诞生之后，周武王便将天下的土地恩赐于为其建立伟业功臣和宗室们。这些功臣和宗室们同周武王一起成长在建立到商建周的过程中，所谓患难见真情，他们之间的感情是可以维系著分封制度的。而且周武王的能力也可以将天下诸侯们控制和掌握。
　　随着王位更迭，新时代的诸侯们和天子往往没有感情维系的基础，并且昏庸无能的周天子还会将君臣恩情挥霍，如烽火戏诸侯的周幽王。
　　《史记》幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。。。。。。诸侯益亦不至。
　　分封制度一直实行也会导致周王室本身做掌控的土地逐渐减少，东周末期周王室掌控的土地已经到捉襟见肘的阶段了，甚至不如一些诸侯国大。《史记》是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒。
　　这就表明周王室的核心制度分封制已经开始崩坏了，诸侯们已经无法从周王室手中获得更多的土地。这就导致大国为了土地发动战争侵占小国的土地，春秋无义战的时代便随之而来。公卿大夫阶层的崛起
　　周王朝的末期，礼崩乐坏时代的到来不仅对周天子产生了影响，诸侯国的诸侯们也受到了冲击。公卿大夫作为周王朝统治阶级中的第三级，随着时代的发展掌握的权利逐渐壮大，他们不再满足仅仅只是作为诸侯和天子的统治工具，而向往着掌握权柄的快感。
　　于是乎各国中以下克上的篡权事件频频发生，其中最为代表性的就是三家分晋和田氏代齐。当三家分晋和田氏代齐这种公然侮辱礼乐制度的事件发生之后，代表礼乐制度的周王室却没有任何力量去阻止，可见当时周王室的悲哀。
　　后世司马光就感叹：呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏。。。。。。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。诸侯变法对礼乐制度的摧毁
　　当礼乐制度的崩坏无法给各国诸侯们带来更多利益的时候，他们自然需要寻找新的法度去提升国力，让自身可以在春秋战国这个乱世中生存下来。
　　首先对祖宗之法发起挑战的就是赵国。在赵武灵王的统治阶段，长期和西北戎狄作战的赵武灵王充分认识到，了胡服骑射对于国家军队的作用，便在国内进行大规模的军事改革。
　　《史记》十九年正月，大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服，改兵制，习骑射将代表周朝军事制度的战车制度给淘汰，这种改革虽然没有在根本上瓦解礼乐制度，却为后世的改革起到了示范作用，各诸侯国们充分认识到了旧制度存在的弊端。
　　到了战国时代，礼崩乐坏成为了历史发展的必然。秦国的商鞅变法将维持周王室统治近800年的礼乐制度给葬送了，将传统的礼乐思想从秦国的土地上给罢黜。
　　军功制度的推行让阶层通道被打开，任何秦国的子民们都可以通过战场去获得爵位和财富，这是对礼乐制度维护阶级统治的一种反抗，秦国也成为了最终弑天子的罪魁祸首。结语
　　礼乐征伐自天子出会演变为礼乐征伐自诸侯出，可以说是历史发展的必然。旧的体系一旦无法让大部分人成为既得利益者就会引发社会动荡。
　　东周末年的礼崩乐坏与其说是制度改变，倒不如说思想的改变。在那个百家争鸣的时代里，各种新学说和新思想，让占据天下的各国诸侯和士大夫们不再将天子作为上帝，而是顺应国家的现状和自身的野心去转变自身的行动，将历史从分封制和礼乐制推进到封建制和郡县制，为中国近2000年的封建专制制度打下了良好的基础。
　　参考文献
　　浅论西周中期的衰败迹象刘树满
　　作为社会交换网络的周朝分封制的演变及瓦解朱乐