脊兽登高祈安泰，亭台楼阁国精粹展现盛世风采的唐宋脊饰

　　中国传统文化源远流长这体现在各个方面，例如传统建筑的大门、围墙瓦片上的雕刻都成为人们反映文化思想的载体，当然建筑脊饰也不例外。 建筑脊饰不只是为了增强建筑的美感而存在，还在一定程度上是历史、社会的缩影 。
　　正如唐宋时期的建筑脊饰是屋顶的组成部分与装饰成分，表达了民众的吉祥寓意，同时也象征了建筑等级。是反映了唐宋时期文化道德、生活智慧、特殊的形象思维与封建礼制、社会风俗、结构特征等相结合的产物。在唐宋之前，中国古代的建筑脊饰就已存在并发展，每朝每代都在原有的基础上进行改良或新增，为唐宋建筑脊饰的发展奠定了坚实的基础。  追本溯源，寻唐宋脊饰的起源及文化渊源
　　粱沈约在《宋记》32卷中记载：＂晋孝武帝太元十六年正月，鹊巢太极东头鸱尾。＂卷33记：＂安帝义熙五年六月丙寅，震太庙，,破东鸱尾，彻壁柱。＂
　　又加以隋时将作监宇文恺对隋帝帝的奏章中提及＂ 自晋之前，未有鸱尾＂ 。可看出建筑脊饰最初源于东晋时期。
　　建筑脊饰不仅有形式的起源，还具有文化渊源。 最初建筑脊饰的文化渊源，是与图腾文化密不可分 。图腾文化的形式是对图腾崇拜。图腾崇拜是一种以植物、动物为表面形式的崇拜，实则是对祖先的崇拜，因为当时的人民认为祖先往往与特定的动物植物具有相关性。例如，＂天命玄鸟，降而生商＂玄鸟便成为商族的图腾，还有夏族的龙图腾。
　　以此，人们对这些动物或植物赋予吉祥意义，广泛应用于画像石、画像砖、陶瓷和最初的建筑等。其次，宗教文化对建筑脊饰具有重大影响，尤其是佛教。 魏晋南北朝时期佛教大肆传教吸引信徒，至唐朝时期成为中国本土佛教。 唐朝时期对＂域外＂文化很感兴趣，无论在服饰、绘画或建筑方面都是如此。
　　因此，当时的宗教文化对唐朝建筑脊饰具深远影响，例如，印度摩羯鱼饰的传入。摩羯被认为是河水之精、生命之本，主要造型为长鼻利齿，鱼身鱼尾，他主要通过佛教经典传入我国，之后与龙吻相结合，基本造型为象鼻象齿龙角，正如承德外八庙之妙高庄严殿博脊的吻饰。
　　反映了佛教文化传入对中国建筑脊饰造型的改变 。还有藏族建筑中法轮卧鹿、法轮常转、法幢具有宗教意义的建筑脊饰等表达了佛教昌运的祈愿。
　　并且佛教的本土化倾向于世俗人情和浪漫情操，这也使唐朝时期南方建筑更具有浪漫性，飞檐翘角，空灵通透更具有装饰性。
　　宗教的大肆融合也表现出了唐朝时期文化的又一次大融合，又加以唐时期对外界文化的大包容，整个社会呈现一种向上蓬勃的气势。 正因如此唐朝时期的建筑脊饰整体更呈现了庄重雄浑的气势 。宋代的经济的高速发展，整个社会对物品的精细程度有一定的追求， 所以宋代的建筑脊饰又多为轻盈秀丽 。  察今知古，看唐宋脊饰的类型演变
　　建筑脊饰并不是一种，它是多种建筑构件组成的统一名称，它们按所属的位置不同，具有不同的名称和定义。
　　用于正脊两端的脊饰叫鸱尾， 主要在流行至中唐时期，中唐之后鸱吻出现，形式主要是与正脊连接处为张口兽形即＂咬杀正脊＂。鸱尾在中唐之前整体形象像侧立之靴，顶部有时有小孔插入拒鹊（以防鸟类停落），左右侧面装饰有连珠纹圈；鸱尾还有一个附加部分，为凸棱状装饰，形似鸟羽。
　　中唐后，鸱吻除了＂咬杀正脊＂这一变化，凸棱状装饰转变为＂鱼鳍形＂并且部分背棱顶部由原来的舌形变为鸟头。一直到北宋初年都是鸱尾向鸱吻转变的过渡时期，在此过程中虽大体变化为此，但细节方面仍有各种不同。 到北宋初年时＂鱼形鸱吻＂占据主流地位，至此鸱吻形式趋于统一。
　　在建筑脊端封脊的脊头瓦，在唐宋时期常用于宫殿、寺庙、陸墓、窑址等地 。它于南北朝时期就已存在，在唐代时进步发展与盛行，各类形式繁多，到北宋时期，脊头瓦的形式逐渐被兽头所取代。唐宋时期脊头瓦外形大体分为两大类：兽面纹和植物纹，但以兽面纹为主。按兽面纹类的脊头瓦形式又可分为几类，中唐之前脊头瓦外围有边框，兽面凸出瓦板较低，有的有连珠纹圈有的则没有；中唐之后至北宋早期左右，脊头瓦外围已经没有边框并且兽面凸出瓦板有的较高，有的较低。
　　用于仔角粱头，起到保护和装饰作用的套兽，最早见于唐朝时期的各类出土文物 。并于《营造法式》中也有说载。按时间算，唐朝时期套兽的形式长宽、长高小于二比一，其中盛行主要有两大类：一种有长方形套筒，张口并且有鬃毛双角；另一种有鬃毛但闭口无明显套筒且双角为半环状。
　　至北宋时期长方形套筒已经简化并逐渐定型于无明显套筒形式，整体造型窄瘦，双角也已简化，由鬃毛转而改为鱼鳍类装饰。但也可细分为两类，有的套兽为张口型，有的无明显张口同时上唇向前伸出。但由此也可看出，套兽在北宋已有新的风格形式。
　　＂宫殿置鸱吻，臣庶不敢用，故作兽头代之＂出自《萍洲可谈》，由此可得兽头应是鸱吻的替代品，且应代表相应的等级制度 。在晚唐时期兽头整体在板瓦上方，与板瓦相结合，且兽头下方有板瓦露出，整个形制为板瓦为弧状在其上方有一个兽头，但北宋时期主要为龙首加板瓦，尤首的双角呈现钩状。茌北宋时期也有兽头和板瓦相融合，从正面看不出板瓦的存在。兽头还有一种形式为独立兽头形式，拥有半环状构件，从唐代时期一直延续到北宋时期，但北宋时期兽头位于兽顶为双角。
　　在建筑中常用于垂脊或者戗脊的前面的建筑脊饰称作＂蹲兽＂，此称呼为宋代建筑构件名称。蹲兽起源于五代时期，两宋时期为其发展的重要阶段。 从文献《营造法式》中可得出蹲兽的使用等级限制，但对于蹲兽的具体使用样式和组合类型并未过多描述。从至今出土的文物中，蹲兽刻画简陋，似为狮形。以山西博物馆藏品为例，北宋时期蹲兽为海狮造型；在此之后南宋时期遗址发现有狮型蹲兽。 根据出土文物可推测狮类蹲兽较为常见 ，使用频率较高。但具体的使用蹲兽数量及组合类型仍难以确定。
　　《营造法式》中还描写一种建筑脊式为人首鸟身站立状，常用于建筑物屋角角背之端，称其为 嫔伽 ，此形象随佛教传入中国，常见于佛教壁画、建筑壁画和建筑木构建等 。此类建筑脊饰最早出于北宋时期 ，出土的嫔伽也涵盖两宋、西夏等。虽在宋朝时期嫔伽主体形式相同，但细节各方面皆有差别，有的双手合十、双腿直立、双翼扇形；有的头戴高冠，眉心印白毫。 至南宋时期又出土了造型特别的嫔伽，也可看出嫔伽造型将会产生演变。
　　建筑脊式作为特殊的建筑构件，不仅类型多样，也具有严格的使用等级差别。由《新唐书》和《宋史》记载不同的品秩起建筑物等级决定使用建筑脊的类型不同 。  见微知著，悟唐宋脊饰反映的社会风貌
　　建筑脊式的存在与发展也在一定程度上反映了当时社会文化及人们的美好祈愿 。正如鸱尾与鸱吻的形象模仿于印度的摩羯鱼，因为印度的摩羯鱼有水之精的意义且文献记载其形象＂目如太阳，巨型大口……口喷海水＂， 以此对于鸱尾或鸱吻赋予以避火灾的寓意 。
　　但也有学者认为鸱尾（含鸱吻）的形象更似鸟形，由敦煌莫高窟壁画和忻州九原岗壁画得出隋唐的形制呈现着强烈的鸟形因素。也有文献记载，例如《大唐新语》、《水经注》中描写＂飞檐＂、＂翼＂、＂铁凤凰＂之类的词句，也可看出当时的建筑脊饰外形更偏向为鸟形，并且凤凰自中国古代时期一直代表着祥瑞之意。
　　因此鸱尾（含鸱吻）也含祥瑞之意 。就其外形是鸟形还是鱼形，或许是文化的交融让人们了解到了摩羯鱼的形象并结合当时唐代木结构技术的发展，对防火有了新的要求，促使了人们将鸱尾的形象由鸟形向鱼形转变，总之对其的寓意都含有美好向往。
　　脊头瓦和兽头二者由《萍洲可谈》中可知由于等级不同二者的适用范围也相应不同。唐朝时期 脊头瓦多为兽形 ，且具有明显的虎形特征，而虎的形象在中国古代也代表了王权，并与政治权力相关。在宋代时期的龙首形的脊头瓦、兽头象征了严格的等级制度和王权形象。 这两种建筑脊式反映了一种震慑的功能 。
　　各类建筑脊饰的呈现形式反映了唐宋不同时期的社会风貌： 初唐时期的建筑脊饰主要沿用隋制 ，也展现了隋到唐的过度期间； 盛唐 时期的建筑脊饰在初唐基础上发展，追求硕大和得体同时富丽又统一， 当时的建筑脊饰呈现了一种恢宏雄浑、富丽多彩的气势 ，这体现了当时生活稳定、经济繁荣、文化大融合的景象，可以说是＂稻米流脂栗米白，公私仓廪俱丰实＂的写照。
　　安史之乱之后唐朝进入 晚唐 时期，虽然说生活仍然维持着稳定和繁荣，但是当时的整个社会结构已经出现了松动，而且半独立式的藩镇形式也为之后的农民起义和少数民族入侵埋下伏笔。 这个时期的建筑脊饰不再追求宏伟硕大的形式，转而更专注于纤巧、精致 ，例如山西五台山佛光寺大殿的鸱尾出现了龙口含脊的新形象，整个形式更加注重细节。而且晚唐时期鸱尾上出现了丁字形附件—枪铁，并沿用于宋代。
　　五代结束之后，社会虽不是大一统局面，但宋代的的文化发展程度比周边国家教完善，尤其体现在文学、雕刻、绘画和建筑等方面。这也形成了周边国家文化像宋靠齐形势， 因此宋朝时期对于文化方面有较强的总结能力 。这种总结性在建筑脊饰方面的具体体现为脊饰的种类、名称、位于何种位置以及具体样式和不同。
　　建筑所需要的脊饰类型规范、数量都有大体规定。 可见宋朝时期建筑脊饰已初见整体风格，走向了完整时期 。例如北宋时期《营造法式》的颁布，其中就详细记载了脊饰各个构件的规格和作法，也完整地记录了鸱尾、脊头瓦、套兽、兽头、蹲兽和嫔伽组成的具体＂法式＂，并且这一法则被后世所遵循，直至清代雍正时期才被更替。
　　结语
　　社会文化的载体有多种多样，建筑就是其中之一。 建筑形式、材料和建筑各个部位的构件都承载着珍贵的历史信息。 唐宋时期的建筑脊饰演变，清晰的向我们展现了不同历史时期建筑脊饰的构造，形式和种类的不同之处。
　　唐宋建筑脊饰的演变本质上是文化的融合，可见为建筑脊饰的创新注入新的能量，需要相应的借鉴外来文化，积极做到取其精华去其糟粕 。对于现代社会事物的创新也应如唐宋脊饰演变一样，积极与不同文化，不同事物交流，做到去糟存精。当然唐宋建筑脊饰文化的创新成功也根据当时社会风貌和文化环境进行相应的变化，凡事的改变应不脱离根本，正如老子所言＂鱼不可脱于渊＂同时要学会因地制宜，达到最符合现实情况的变化。
　　参考资料：
　　《宋记》
　　《营造法式》
　　《萍洲可谈》
　　《新唐书 》