在辽朝,影响女性生育的因素有哪些?
受医疗水平等因素的影响,古代孕龄女性及新生儿的死亡率较高,影响社会发展,由此便产生了多子多福的思想。
在辽代,男性是社会生产的主体,肩负着香火传承的重任,辽朝社会也存在重男轻女的观念。
由于辽朝存在一夫一妻多妾的家庭结构,妻子地位高,妾室地位低,随着社会的发展逐渐形成了贵嫡贱庶的风气。 多子多福
辽人把子嗣的延续,当成是生命中的大事,为了保证本民族的繁衍生息,辽朝的统治者会对于鳏寡者采取一些措施。
《辽史》记载:"四年春正月壬戌,以乙室、品卑、突轨三部鳏寡不能自存者,官为之配。"
对于社会上的鳏寡者由官方出面帮其婚嫁,这不但从一定程度上解决了其"不能自存"的问题,还有助于辽朝社会的繁衍生息,由此也反映了辽人对生育的重视。
辽朝同历史上的其他朝代一样,都认为"多子多福",如果生子较多,会被认为是有福气或是功劳较大的一件事,死后会在墓志中格外突出这一点,以彰显其功绩。
《圣宗钦哀皇后哀册》记载:"嫔嫱卑下,示之以谦仰;子孙众多,勖之以温克。
"撰写者在称赞死者时,不忘突出子孙众多这一点,来显示其功劳,这便体现了辽人多子多福的观念。
除了墓志的撰写者直接写出墓主人生育子女的数量,或直接赞美墓主人生育多外,在一些人的墓志铭中,撰写者还会引用一些具有子嗣繁盛含义的诗词,委婉的表达祝福或赞美之情。
《麟之趾》中载"麟之趾,振振公子。于嗟麟兮!"这首诗以麒麟喻人,祝贺人家多子多孙,且子孙品德高尚,如同麒麟一样。
如果墓主人死后没有生育子女,撰写者在墓志的书写中也会有一些惋惜之词。
秦晋国妃在去世后没有留下任何子嗣, 墓志铭中称其为"然无子嗣续, 惜哉!"为秦晋国妃没有留下子嗣而感到惋惜。
除了墓志,史书中也有一些记载,《辽史》载:"挞不也少谨愿,后为族嫠妇所惑,出其妻,终以无子,人以此讥之。"挞不也为族嫠妇所惑休妻,最终没有留下子嗣,所以被人耻笑,可见对于契丹人来说,子嗣的延续极其重要。
辽人认为多子多福,辽朝的法律条文中虽然没有明确提到关于要求"多子"的律令,但从其他的一些律令中,我们也可以看出辽人希望多子的观念。
根据辽律记载:"民间有父母在,别籍异居者,听邻里觉察,坐之。有孝于父母,三世同居者,旌其门闾。"
以上的法令虽是为了提倡孝道鼓励大家庭存在的法令,但从辽朝人口的死亡年龄来看,如果要做到多世同居,肯定需要早育。
这也从侧面,体现了辽人多子多福的观念。
子嗣的延续是大事,有时甚至超越了法律的概念。
辽兴宗重熙年间有法律规定"又有兄弟犯强盗当死, 以弟从兄, 且俱无子, 特原其弟。"在犯死罪的情况下,如果弟弟是从犯,且最重要的条件是二人都无子,那么弟弟是可以被宽恕的,以便繁衍后代。
本该当死的罪名,会因没有后代而被宽恕,从中也可以看出繁衍后代在辽朝社会中的重要地位。 重男轻女
辽朝存在着重男轻女的观念,这一点也在生育问题上有所体现。
中国自古以来都是由男性继承家业、延续香火的,生子被认为是一件喜庆的事。
特别是对于皇族来说,只有男性才有继承皇位的资格,所以男婴的出生意味着皇位的继承有了保障,因而皇族对此格外重视。
除了上文中提到过的父母在男女婴出生后的不同表现外,皇族生子后会举行一系列喜庆的活动。
如《辽史》载:"以皇子胡卢斡里生,北宰相、驸马萧撒八迎上至其第宴饮,上名卫士与汉人角抵为乐……夕,复引公主、驸马及内族大臣入寝殿剧饮。"因为皇子出生,所以上至皇帝,下至大臣都要饮酒作乐,以示庆祝。
除宴饮外,皇子出生还要赦免某些罪犯,显示皇恩浩荡。如果有妃嫔生子,不但妃嫔会受到嘉奖,就连其家人也会得到优待。
对于辽朝皇室来说,皇子的出生是一件大事,所以随着社会的发展逐渐形成了特定的仪式。
从一系列的复杂程序可以看出对其的重视程度,同时深刻地反映了辽人重男轻女的观念。
对于一般家庭而言,虽然没有皇位需要继承,但儿子的出生却意味着香火的传承,是家族荣誉的象征,因而也需要格外重视。
特别是如果儿子有作为,还会为母亲带来荣耀。
因而在家庭中母亲会特别重视对儿子的培养,悉心教导,以求其能出人头地。
所以辽朝会产生重男轻女的观念,也就不足为奇了,所以辽朝社会,普遍存在重男轻女的风气。 贵嫡贱庶
由于辽朝实行一夫一妻多妾制,因而社会中也有嫡子和庶子的区分,妻生的儿子为嫡子,妾生的儿子为庶子。
这种区分由来已久,在辽朝建国之前,辽朝就形成了"贵嫡贱庶"的风气。
《辽史》载:"辽制, 皇子嫡生者, 其女与帝女同。"皇子中,嫡子所生的女儿,其身份与皇帝的女儿一样。
在这里没有提到庶子,可见庶子所生女儿的地位还是与其存在差别的,可以看出嫡庶有着明显的高低之分。
除皇子外,公主与公主之间也存在嫡庶之分,地位高低之别。
张国庆和朴忠国的《辽代契丹习俗史》对此有论述:"皇帝正妻所生的女儿照例封为公主,但次妻、诸妾所生的女儿常常被封为郡主、县主或无封号,其地位亦低于公主。"后来这种嫡庶之分的范围开始拓展,开始不仅仅局限于皇室,逐渐延伸到官僚阶层。
《辽史》载:"冬十月丁卯朔,诏诸帐院庶孽, 并从其母论贵贱。"根据母亲的身份来为所生的孩子划定身份等级,从法律的形式上奠定了嫡庶的区分。
在辽朝,由于嫡子和庶子在身份地位上有着明显的区别,所以所受的待遇有着天壤之别,圣宗时就连下两道诏令,对庶子的某些参政行为予以限制。
在这种状况下,身份的差别将会对人的发展产生重要影响,无论一个庶子有多大的才能,他都会因身份而受到限制,因而在辽朝历史上曾经出现过"争嫡庶"的现象。
辽朝社会中普遍存在贵嫡贱庶的风气,这种风气贯穿了整个辽朝社会,甚至在辽亡后这种思想依然存在于辽人的观念中。 辽朝生育观念产生的原因
辽朝生育观念的产生,是由多种因素造成的。
辽朝不同于中原民族,中原民族多以文治国,以农业为本,实行定居的生活方式,传统的儒家思想根深蒂固。
而辽朝长期过着逐水草而居的生活,以畜牧业为主,随季节的变化在草场之间来回迁移。
在广阔的草原上放牧,思想较为开放,因而才会发生例如皇帝强制斡特懒离婚,将其纳入宫中为自己生儿子的事件,独特的地里环境孕育了辽人开放的生育观念。
辽人崇尚武力,以畜牧为主的辽人要在广阔的草原上管理庞大的畜牧群,骑马以及追逐牲畜等活动是必不可少的,这对身体素质有一定的要求,需要体格健壮的男子来进行,因此辽朝自古以来就有贵壮贱老的风俗。
《新唐书》中记载:"子孙死, 父母旦夕哭, 父母死则否。"《契丹国志》也记载:"父母死而悲哭者,以为不壮。"这种状况随着中原文化的传播才得到改善,但仍在辽人的思想中占据重要位置。
辽朝社会对于大将军有明显的优待,《辽史》记载:"壬戌,诏夷离堇及副史之族并民如贱,不得服驼尼,水獭裘、刀柄、兔鹘、鞍勒,佩子不许用犀玉,骨突犀,惟大将军不禁。"
从穿着以及配饰的限制方面可以看出大将军的地位,大将军作为国家武力的象征,拥有一定的特权,这也从侧面反映了辽人对武力的崇尚。
辽朝除了男子之外,女子也很擅长武力,《辽史后妃传》对此有明确的记载:"论曰:辽以鞍马为家,后妃往往长于射御,军旅田猎,未常不从,如应天之夺击室韦,承天之御戎澶渊,仁懿之亲破重元,古所未有,亦其俗也。"
辽朝皇族女性的武力技能甚至到了可以领兵打仗的地步,而且还不只一人,这在中国的历史上是很少见的。
所以,对于国家来的发展来说,当然是青壮年越多越有利。
加之受辽朝医疗水平等一系列因素的影响,辽朝人口的存活率比较低,夭折的儿童很多。
因而为了社会的发展,要求多育子女,以增加人口,于是便产生了多子多福的思想。
此外,辽朝所处地区纬度高,气候较为寒冷,冬季漫长,不适宜农作物的生长,而且还经常发生自然灾害,如暴雪、冰雹、旱灾、蝗灾、洪涝等,严重地影响了辽人的生产生活。
《辽史》记载:大康九年四月丙午,"大雪,平地丈余,马死者十六、七。"由自然灾害造成大量的财产损失,这种记载在辽朝的史书中有很多。
因此在度过水草丰茂的夏秋两季后,漫长的冬季使辽人储存的的生存资源慢慢减少,而高纬度地区的春季又来的相对较晚,所以为了生存,只能与他人进行争夺,历史记载的很多少数民族进攻中原民族的战争大都发生在这个时期。
为了争夺有限的生存资源,草原的各部落之间也相互征战,在各种外部条件大体相等的情况下,部落间身强力壮的男子越多,战争越有优势,因而辽朝社会也就产生了重男轻女的思想。
辽朝是一个阶级社会,各阶级之间有着明显的地位高低之分,同时辽朝社会中存在一夫一妻多妾型的家庭结构,男女结合讲究门当户对,因而随着社会的发展,辽朝逐渐产生了贵嫡贱庶的风气,这些对于辽朝女性的生育率都有一定影响。
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