在辽朝，影响女性生育的因素有哪些？

　　受医疗水平等因素的影响，古代孕龄女性及新生儿的死亡率较高，影响社会发展，由此便产生了多子多福的思想。
　　在辽代，男性是社会生产的主体，肩负着香火传承的重任，辽朝社会也存在重男轻女的观念。
　　由于辽朝存在一夫一妻多妾的家庭结构，妻子地位高，妾室地位低，随着社会的发展逐渐形成了贵嫡贱庶的风气。多子多福
　　辽人把子嗣的延续，当成是生命中的大事，为了保证本民族的繁衍生息，辽朝的统治者会对于鳏寡者采取一些措施。
　　《辽史》记载：四年春正月壬戌，以乙室、品卑、突轨三部鳏寡不能自存者，官为之配。
　　对于社会上的鳏寡者由官方出面帮其婚嫁，这不但从一定程度上解决了其不能自存的问题，还有助于辽朝社会的繁衍生息，由此也反映了辽人对生育的重视。
　　辽朝同历史上的其他朝代一样，都认为多子多福，如果生子较多，会被认为是有福气或是功劳较大的一件事，死后会在墓志中格外突出这一点，以彰显其功绩。
　　《圣宗钦哀皇后哀册》记载：嫔嫱卑下，示之以谦仰；子孙众多，勖之以温克。
　　撰写者在称赞死者时，不忘突出子孙众多这一点，来显示其功劳，这便体现了辽人多子多福的观念。
　　除了墓志的撰写者直接写出墓主人生育子女的数量，或直接赞美墓主人生育多外，在一些人的墓志铭中，撰写者还会引用一些具有子嗣繁盛含义的诗词，委婉的表达祝福或赞美之情。
　　《麟之趾》中载麟之趾，振振公子。于嗟麟兮！这首诗以麒麟喻人，祝贺人家多子多孙，且子孙品德高尚，如同麒麟一样。
　　如果墓主人死后没有生育子女，撰写者在墓志的书写中也会有一些惋惜之词。
　　秦晋国妃在去世后没有留下任何子嗣，墓志铭中称其为然无子嗣续，惜哉！为秦晋国妃没有留下子嗣而感到惋惜。
　　除了墓志，史书中也有一些记载，《辽史》载：挞不也少谨愿，后为族嫠妇所惑，出其妻，终以无子，人以此讥之。挞不也为族嫠妇所惑休妻，最终没有留下子嗣，所以被人耻笑，可见对于契丹人来说，子嗣的延续极其重要。
　　辽人认为多子多福，辽朝的法律条文中虽然没有明确提到关于要求多子的律令，但从其他的一些律令中，我们也可以看出辽人希望多子的观念。
　　根据辽律记载：民间有父母在，别籍异居者，听邻里觉察，坐之。有孝于父母，三世同居者，旌其门闾。
　　以上的法令虽是为了提倡孝道鼓励大家庭存在的法令，但从辽朝人口的死亡年龄来看，如果要做到多世同居，肯定需要早育。
　　这也从侧面，体现了辽人多子多福的观念。
　　子嗣的延续是大事，有时甚至超越了法律的概念。
　　辽兴宗重熙年间有法律规定又有兄弟犯强盗当死，以弟从兄，且俱无子，特原其弟。在犯死罪的情况下，如果弟弟是从犯，且最重要的条件是二人都无子，那么弟弟是可以被宽恕的，以便繁衍后代。
　　本该当死的罪名，会因没有后代而被宽恕，从中也可以看出繁衍后代在辽朝社会中的重要地位。重男轻女
　　辽朝存在着重男轻女的观念，这一点也在生育问题上有所体现。
　　中国自古以来都是由男性继承家业、延续香火的，生子被认为是一件喜庆的事。
　　特别是对于皇族来说，只有男性才有继承皇位的资格，所以男婴的出生意味着皇位的继承有了保障，因而皇族对此格外重视。
　　除了上文中提到过的父母在男女婴出生后的不同表现外，皇族生子后会举行一系列喜庆的活动。
　　如《辽史》载：以皇子胡卢斡里生，北宰相、驸马萧撒八迎上至其第宴饮，上名卫士与汉人角抵为乐夕，复引公主、驸马及内族大臣入寝殿剧饮。因为皇子出生，所以上至皇帝，下至大臣都要饮酒作乐，以示庆祝。
　　除宴饮外，皇子出生还要赦免某些罪犯，显示皇恩浩荡。如果有妃嫔生子，不但妃嫔会受到嘉奖，就连其家人也会得到优待。
　　对于辽朝皇室来说，皇子的出生是一件大事，所以随着社会的发展逐渐形成了特定的仪式。
　　从一系列的复杂程序可以看出对其的重视程度，同时深刻地反映了辽人重男轻女的观念。
　　对于一般家庭而言，虽然没有皇位需要继承，但儿子的出生却意味着香火的传承，是家族荣誉的象征，因而也需要格外重视。
　　特别是如果儿子有作为，还会为母亲带来荣耀。
　　因而在家庭中母亲会特别重视对儿子的培养，悉心教导，以求其能出人头地。
　　所以辽朝会产生重男轻女的观念，也就不足为奇了，所以辽朝社会，普遍存在重男轻女的风气。贵嫡贱庶
　　由于辽朝实行一夫一妻多妾制，因而社会中也有嫡子和庶子的区分，妻生的儿子为嫡子，妾生的儿子为庶子。
　　这种区分由来已久，在辽朝建国之前，辽朝就形成了贵嫡贱庶的风气。
　　《辽史》载：辽制，皇子嫡生者，其女与帝女同。皇子中，嫡子所生的女儿，其身份与皇帝的女儿一样。
　　在这里没有提到庶子，可见庶子所生女儿的地位还是与其存在差别的，可以看出嫡庶有着明显的高低之分。
　　除皇子外，公主与公主之间也存在嫡庶之分，地位高低之别。
　　张国庆和朴忠国的《辽代契丹习俗史》对此有论述：皇帝正妻所生的女儿照例封为公主，但次妻、诸妾所生的女儿常常被封为郡主、县主或无封号，其地位亦低于公主。后来这种嫡庶之分的范围开始拓展，开始不仅仅局限于皇室，逐渐延伸到官僚阶层。
　　《辽史》载：冬十月丁卯朔，诏诸帐院庶孽，并从其母论贵贱。根据母亲的身份来为所生的孩子划定身份等级，从法律的形式上奠定了嫡庶的区分。
　　在辽朝，由于嫡子和庶子在身份地位上有着明显的区别，所以所受的待遇有着天壤之别，圣宗时就连下两道诏令，对庶子的某些参政行为予以限制。
　　在这种状况下，身份的差别将会对人的发展产生重要影响，无论一个庶子有多大的才能，他都会因身份而受到限制，因而在辽朝历史上曾经出现过争嫡庶的现象。
　　辽朝社会中普遍存在贵嫡贱庶的风气，这种风气贯穿了整个辽朝社会，甚至在辽亡后这种思想依然存在于辽人的观念中。辽朝生育观念产生的原因
　　辽朝生育观念的产生，是由多种因素造成的。
　　辽朝不同于中原民族，中原民族多以文治国，以农业为本，实行定居的生活方式，传统的儒家思想根深蒂固。
　　而辽朝长期过着逐水草而居的生活，以畜牧业为主，随季节的变化在草场之间来回迁移。
　　在广阔的草原上放牧，思想较为开放，因而才会发生例如皇帝强制斡特懒离婚，将其纳入宫中为自己生儿子的事件，独特的地里环境孕育了辽人开放的生育观念。
　　辽人崇尚武力，以畜牧为主的辽人要在广阔的草原上管理庞大的畜牧群，骑马以及追逐牲畜等活动是必不可少的，这对身体素质有一定的要求，需要体格健壮的男子来进行，因此辽朝自古以来就有贵壮贱老的风俗。
　　《新唐书》中记载：子孙死，父母旦夕哭，父母死则否。《契丹国志》也记载：父母死而悲哭者，以为不壮。这种状况随着中原文化的传播才得到改善，但仍在辽人的思想中占据重要位置。
　　辽朝社会对于大将军有明显的优待，《辽史》记载：壬戌，诏夷离堇及副史之族并民如贱，不得服驼尼，水獭裘、刀柄、兔鹘、鞍勒，佩子不许用犀玉，骨突犀，惟大将军不禁。
　　从穿着以及配饰的限制方面可以看出大将军的地位，大将军作为国家武力的象征，拥有一定的特权，这也从侧面反映了辽人对武力的崇尚。
　　辽朝除了男子之外，女子也很擅长武力，《辽史后妃传》对此有明确的记载：论曰：辽以鞍马为家，后妃往往长于射御，军旅田猎，未常不从，如应天之夺击室韦，承天之御戎澶渊，仁懿之亲破重元，古所未有，亦其俗也。
　　辽朝皇族女性的武力技能甚至到了可以领兵打仗的地步，而且还不只一人，这在中国的历史上是很少见的。
　　所以，对于国家来的发展来说，当然是青壮年越多越有利。
　　加之受辽朝医疗水平等一系列因素的影响，辽朝人口的存活率比较低，夭折的儿童很多。
　　因而为了社会的发展，要求多育子女，以增加人口，于是便产生了多子多福的思想。
　　此外，辽朝所处地区纬度高，气候较为寒冷，冬季漫长，不适宜农作物的生长，而且还经常发生自然灾害，如暴雪、冰雹、旱灾、蝗灾、洪涝等，严重地影响了辽人的生产生活。
　　《辽史》记载：大康九年四月丙午，大雪，平地丈余，马死者十六、七。由自然灾害造成大量的财产损失，这种记载在辽朝的史书中有很多。
　　因此在度过水草丰茂的夏秋两季后，漫长的冬季使辽人储存的的生存资源慢慢减少，而高纬度地区的春季又来的相对较晚，所以为了生存，只能与他人进行争夺，历史记载的很多少数民族进攻中原民族的战争大都发生在这个时期。
　　为了争夺有限的生存资源，草原的各部落之间也相互征战，在各种外部条件大体相等的情况下，部落间身强力壮的男子越多，战争越有优势，因而辽朝社会也就产生了重男轻女的思想。
　　辽朝是一个阶级社会，各阶级之间有着明显的地位高低之分，同时辽朝社会中存在一夫一妻多妾型的家庭结构，男女结合讲究门当户对，因而随着社会的发展，辽朝逐渐产生了贵嫡贱庶的风气，这些对于辽朝女性的生育率都有一定影响。