佛教如何理解黑洞

　　佛教的宇宙观
　　怎么看黑洞。
　　佛陀应该是没说过黑洞。《俱舍论分别世间品》中也谈到一些，表示地球是圆的，月亮的圆缺是由于影子遮挡了太阳光等观点，但关于黑洞的探索毕竟太现代了，我没见佛陀在哪里明确讨论过。佛陀不是什么都讲，他总是根据时代，根据众生的根机去讲有助于解脱的法。
　　不过，倒是可以找出能比喻的概念。比如，无色界可以比喻成黑洞的奇点；四禅舍念清净地，可以比喻成黑洞半径到奇点之间的范围。当然，也只是比喻而已。
　　佛教讲三界九地：欲界，色界，无色界。欲界是一地，色界四禅是四地，无色界四定是四地，共九地。
　　其中，欲界和色界可以统称为色界，是有物质的界；无色界，是没有物质的界。
　　无色界因为没有物质，也就没有空间和方位，可以看成是奇点。
　　欲界和色界，都有物质，有空间。从色界进入无色界，严格地讲，不能说是上去，因为无色界没有上下左右。可以理解成，当物质坍缩成奇点，没有体积的时候，就进入了无色界。
　　欲界的人，入无色界的定，身体并没有进入无色界，还是留在欲界。只有死掉之后，受生到无色界，才算成为无色界的本地居民不过那个时候，就没有身体了。无色界没有物质，有情只有四蕴，受、想、行、识，色没有了。
　　色，可以简单理解成物质，特点之一是拥有体积，能互相障碍。在奇点，不存在体积，也没办法互相障碍。
　　从有物质的色界，进入没有物质的无色界，要经过一个邻近地带，就是四禅。
　　四禅属于色界，虽然有物质存在，但是不受外界影响。佛教认为，构成物质的基本要素有四种：地、水、火、风。可以简单比喻成：地是固体；水是液体；风是气体；火是能量。
　　地水火风，能够影响的地方，到三禅为止。火可以烧初禅，水可以淹二禅，风可以飘三禅。但是第四禅，不受影响。它是有物质的界里，最寂静的地方。佛和麟角独觉，都是在四禅成道的。
　　佛教认为，诸法所共的相，只有空相。从空中之所以生出色物质显现，是因为有能量。但佛教并不把它叫能量，而叫烦恼。烦恼也叫热恼，作用是烦动恼乱。
　　假如烦恼消灭了，提供的能量不足，物质就会坍缩。烦恼是分不同层次的。有粗的，有细的。下地的粗，上地的细。有见所断的，有修所断的。见所断的烦恼是理上的，修所断的烦恼是事上的。为三界九地提供支撑的，就是修所断的烦恼，它在三界九地里，每一地都有九品。
　　当烦恼渐渐止息时，能量不足以支撑由它所引起的物质的存在，物质就会从烦动恼乱渐渐归于寂止。不过，只要有物质存在，哪怕外在显现的是静止状态，内部也是运动的。如果物质内部一丁点儿运动也没有，它就会坍缩从色回归到空。
　　当物质外在显现为运动状态时，佛教称之为欲界。当物质外在显现为静止状态时，由于内部仍然有运动，佛教称之为色界。当物质内部的运动也渐渐止息，物质便会坍缩为奇点，佛教称之为无色界。
　　我们说的入定，其实就是因为烦恼不够用了，提供不了再让你继续躁动的能量，你就只好安静下来了。这就像人累得不得了，想再让他走两步，就走不动了。
　　不过，烦恼是给心的躁动提供能量，不是给身体。生在欲界的人，身体无论如何都在欲界，想入上界的定，就要把欲界的九品修所断烦恼断掉，这样，身体仍然可以强有力地运动，但是，心已经不再受欲界系缚了。
　　见所断的烦恼和修所断的烦恼不一样，修所断的烦恼就像狱卒，你不突破他们，就不能越狱，不能从欲界进入色界，从下地进入上地。见所断的烦恼就像巡逻的人，你即便越狱了，他们还会把你抓回来，还会引起修所断的烦恼。色界天人会重新堕到欲界，就是因为见所断的烦恼没消灭，后来又引起了欲界修所断的烦恼。
　　在有物质的界里，进入最高的一地，四禅，就像进入了黑洞的事件视界。进入的办法，就是把三禅修所断的烦恼都断掉。
　　在四禅里面，是有不同景象的。假如见所断的烦恼并没有断完，那迟早是要出来的，哪怕一直奔着奇点去，所有物质消失于一点，进入无色界，最终还是会重新生到欲界。
　　外道在进入四禅之后，往往以为那里就是涅槃。因为那里太寂静了，根本不受外界的影响。不过，四禅内部，物质还是有的。四禅里面，有一个特殊的地方，叫无想天，如果进入无想天，连心都会停止下来。无想天是不容易进去的，需要刻意加功用行才能进，有时候外道会努力往无想天跑。但是，无想天实在不是好地方，因为四禅并不是真正的寂静，无想天也不是，凡是以为它们寂静的人，都是见地还不明了见所断烦恼还没根除的人，早晚会从四禅出来堕到欲界去。
　　还有外道以为进入奇点，进入无色界，消失了物质，就是涅槃，是真正的寂静。实际上，无色界虽然没有物质，心还是有的。佛陀说，无色界也不是真正的寂静。外道跑到无色界最深处非想非非想处，心非常微弱，可是，那里仍然不是涅槃，最终还是会堕回欲界。
　　只有断了见所断的烦恼，并且离了欲界修所断烦恼的圣者，也就是三果阿那含或者四果阿罗汉，不会再堕回欲界了。
　　佛教和外道不一样的地方，就是外道断烦恼靠的是世间法，觉得下地粗、苦、障，上地静、妙、离，一门心思往上跑，以为努力跑到顶，就能出三界，实际上是出不了的。释迦牟尼佛智慧地发现，三界只能横出，竖着出不去：三界除了最顶上的非想非非想处和最底下的欲界，这两处没有无漏道之外，别处都有，都能横出。
　　所以，有些聪明的修行者，直接靠一个未到地定就能解脱出三界。而外道跑到非想非非想天都出不了。在离了欲界的阿那含里，有些是生到色界不能此生解脱的，就要一生生往上面生。他们不会再回欲界，也不会再往下走，但是，假如他们不幸生到无色界，就很麻烦。因为无色界寿命太长了，起步就是两万大劫，最上面是八万大劫。有这么久的寿命，在下面早解脱了。
　　因此，上流阿那含，要努力做的事情，就是在四禅停下来，千万不要再冲着奇点奔，生到无色界。
　　这些上流阿那含中，有两类，一类是喜欢定的，一类是喜欢慧的。第四禅有八个天，下面三个：无云天、福生天、广果天，是凡夫、外道、圣者都可以进的；上面五个，只有阿那含以上圣者才能进，也叫五净居天。
　　喜欢定的阿那含，走到广果天之后，就自然跑去无色界了因为要进入五净居天很不容易。进入五净居天，就相当于进入黑洞半径之后，不朝奇点跑，因为一旦进入奇点，就会生到无色界，很麻烦。为了避免生无色界，就要进五净居天。进五净居天，需要杂修静虑。
　　杂修静虑，就是有漏心和无漏心混杂着修。阿那含都有无漏心，也能起有漏心，单独用都不难，难的是在无漏心和有漏心之间快速频繁切换。就像开车，跑到时速180不难，只要把油门踩下去就行了；倒车也不难，挂倒档就行了。而杂修静虑，相当于这一刹那还在以180的时速往前跑，下一刹那就在倒车，紧跟着的刹那又在以180的时速往前跑。这是非常非常难的。
　　乐定的阿那含没有杂修静虑，只能冲着奇点跑，在广果天命终之后，生往无色界，开启漫长之旅，一直生到非想非非想处，才般涅槃。
　　而乐慧的阿那含，努力搞杂修静虑：一开始是一些无漏心连在一起，跟着起一些有漏心，再跟着起无漏心，渐渐缩小间隔，无漏、无漏、有漏、有漏、无漏、无漏，最后，在三个连续的刹那，生起无漏、有漏、无漏的心，就修成功了。就能生到五净居天最底下的无烦天。如果能连续六个刹那在无漏、有漏间切换，就能生到无热天；九个刹那，生到善现天；十二个刹那，生到善见天；十五个刹那，生到色究竟天。十五个刹那能连续切换，那就多少刹那都没问题了。
　　因为杂修静虑，这些阿那含就可以不再生往无色界了。
　　～2023。2。25