阅读此文前,麻烦您点击一下"关注 ",既方便您进行讨论与分享,又给您带来不一样的参与感,感谢您的支持。引言 繁荣昌盛的唐代,由于 政治稳定、经济繁荣 , 文化也是处于世界领先的地位 ,与世界诸多国家的文化交流也是相当频繁,尤其是 佛教的发展更是达到了顶峰 。 在当时,上至皇帝,下到百姓,对佛教都很信仰。 玄宗期间,设置翰林内供奉,而"供奉朝廷"的高僧就是翰林院内供奉,算得上是最早的内供奉僧。 一、唐代内供奉僧的起源 由于隋朝积极支持佛教,佛教得以快速发展,这也为唐代佛教的兴盛打下了基础。 唐太宗早期尊重道教,但是也不排斥佛教,在后期的时候开始推崇佛教,并且首次迎接佛骨。 所谓的佛骨就是佛祖释迦牟尼灭度后,火化所留下的遗骨,有时也被称舍利、佛舍利、佛指骨、真身等 。 而佛教更是在唐高宗、女皇武则天的推动下,在随后的发展中更是达到了鼎盛时期,其中,表现最为明显的就是 僧尼与寺院的数量激增 。 唐玄宗期间,设置翰林院: "密迩禁廷,延文章之士,下至僧、道、书、画、琴、棋、数术之工皆处之,谓之‘待诏’" 而翰林在唐代又被称为翰林院待制、翰林院学士、翰林院内供奉。 虽说早在女皇武则天、唐中宗时期,就有"追召天下高僧兼义行者二十余人,常于内殿修福", 但是在当时的僧尼并未有真正意义上的统称。 而 在唐玄宗时期,"供奉朝廷"的高僧其实就是当时的翰林院内供奉, 不仅是高僧释道氤,还有唐代僧人灵晏早年出家后, "遂为旧崇福寺翻经五部持念、翰林待诏、检校鸿胪少卿、赐紫广济和尚弟子" 所以 作为灵晏的本师,应该是当时最早的"翰林待诏"。 自玄宗之后,僧人署以"翰林待诏",经常都有。 这大概也是"内供奉僧"最早出现的时期,与当时的"内供奉官"有着异曲同工之处, 因为这是侍奉在皇帝身边的人的称呼。 只不过, "内供奉僧"是侍奉在皇帝身边的高僧,而"内供奉官"是侍奉在皇帝身边的近臣。 二、唐代内供奉僧的职司和活动 在唐代,内供奉僧与内供奉官虽然听起来有些相似,地位也差不多,但其实 两者的职责却是有着很大的区别。 唐代内供奉官是一种适用范围较为广泛的任官形式,与供奉官和里行官相比,内供奉官是五品以下(含五品)供奉官和近侍侍从官员编制之外的一种特殊任职形式。 他们是由他官充任履职,有官署、有官职、有阶品、有俸禄,可商议朝政、参与密命。 然而, 唐代内供奉僧是一种头衔 ,并无职权、无阶品、无官署、无定员, 需要个人有所专长才能侍奉在皇帝身边,服务朝廷 。 但是尽管如此,有着"内供奉僧"头衔的高僧和其他普通僧人还是有着极大的不同, 这些高僧不仅可以经常出入皇宫,结交望门贵族、朝中大臣,还受到很多人的景仰。 道氤是唐玄宗时期的内供奉僧,当时受到玄宗的很多优待,在道氤圆寂后,玄宗还派遣中使内给事贾文瑰前往吊唁,并宣敕: "赐到绢帛等,圣恩追悼,生荣死哀,光于僧伍" 。 内供奉僧端甫被唐德宗赐紫方袍,"岁时锡施,异于他等";唐顺宗: "深仰其风,亲之若昆弟,相与卧起,恩礼特隆" ;唐宪宗:"数幸其寺,待之若宾友"。 不仅如此,他们还有以下几方面的职司和活动: 1、亲承顾问 内供奉僧是作为皇帝身边的高级顾问的存在,所以 为帝王答疑解惑是他们最主要的职责所在。 唐玄宗曾经在做《金刚经》的注解过程中,遇到一句:"若有人先世罪业应堕恶道,乃至罪业则为消灭"。 意思就是如果有人被轻贱、辱骂,是这个被轻贱、辱骂的人在过去时所造成的恶业导致的,就应该堕入恶道,一直过去所造成的的恶业消灭为止。 唐玄宗担忧有人误读后会对这句话产生错误的解释,因此会害了后世,于是他召见当时的内供奉僧——高僧道氤为其解惑,终于在经过道氤的说教后: "帝于是豁然若忆畴昔,下笔不休,终无滞碍也" 唐玄宗深感豁然开朗,在其后的注解过程中,下笔不停,再无任何阻碍。 永贞元年,唐顺宗召见石头宗希迁弟子尸利禅师,并与其讨论禅理。 顺宗询问:"大地众生如何得见性成佛?"意思就是普通众生应当如何认识到本心,看到自己的本性,从而成佛呢? 尸利回答说: "佛法如水中月,月可见不可取。"说的就是佛法就好似水中的月亮,只能看见,而得不到。 幸运的是内供奉僧——洪州宗道一弟子大义禅师也说:"佛性非见,必见水中月,如何攫取?" 大概就是说佛性是不可见的,如果能看见,那必是如同水中月一般,如何能取到呢?唐顺宗听后感觉很有道理,也赞同点头。唐顺宗又问什么是佛性呢? 大义禅师回答:"不离殿下所问。"就是说佛性就是当即存在的,没有离开当下。顺宗认为大义禅师与其默契十足,很合得来。 由此可见, 内供奉僧是帝王的佛学高级顾问,他们犹如老师、长者、智者,为皇帝指点迷津,但其实,大部分是在迎合帝王。 "伴君如伴虎"这句话对于内供奉僧、内供奉官,都是适用的,毕竟皇帝是天下至尊,掌握生杀大权,稍有不慎,都有可能丢掉性命或者是连累亲朋。 2、译经讲经 内供奉僧要想追寻上流,就要参加各种佛经的翻译活动,不断强化自身的能力。 唐代有为内供奉僧辩空与天竺三藏一同翻译的经书《六波罗蜜经》,上面写道:"天子感叹,锡赍有加"。 唐代宗时期,不空重新翻译《仁王护国经》、《密严经》等佛经,当时的内供奉僧子邻与长安千福寺法崇、西明寺慧静、保寿寺圆寂分工协作,一同证明其中道义。 同样,为唐朝帝王讲解经文、讲论玄言、精研教理等,也是内供奉僧的分内事。 唐肃宗期间,释子邻以名僧之名,被选入殿内供奉,他在讲经的过程中道:"高其舌端,精于捷对,御前口占,叙述皇道,时辈靡及",因此,被赐予紫方袍,担任内供奉僧。 紫方袍是一种古代公服,唐代规定 只能亲王及三品以上的官员穿紫色朝服 ,而把紫方袍赐予僧人,是皇帝赐给高僧的袈裟,意味 德高望重 。 3、论辩三教 儒教、佛教、道教在唐代是三足鼎立的场面,三教竞相发展,因此,为了能够争取到统治者的支持及吸引更多的信仰者,所以三教为了政治地位孰先孰后而开展了长期的争论。 为此,在三教的争论中,内供奉僧"登内殿而赞扬,对异宗而商榷",其锋芒毕露,大放异彩,表现卓异。 唐玄宗时,朝廷在兴庆宫花萼楼讨论佛教与道教的优劣所在,内供奉僧道氤:"雄论奋发,河倾海注",道士尹谦:"对答失次,理屈词殚,论宗乖舛"。 因此当时道氤撰写的《对御论衡》,在当时极为盛传。 4、祈福护国 我们经常在影视剧中看到皇帝命令高僧设坛祈福,不管是天灾,亦或是人祸,设坛祈福总让有心人有可乘之机。 唐代宗、唐德宗、唐顺宗期间的内供奉僧大德、青龙寺惠果和尚曾"于长生殿为国持念,在内七十余日放归"。 为国、为民祈福悼念,是唐代内供奉僧必不可少的职责所在,他们需励行精苦,不遗余力。 5、侍文侍书 "歌诗精外学,天子是知音。"说的就是精通诗文者皆是帝王的知音。 因此,在唐代有很多高僧因为擅长诗文,而受到帝王的青睐,因此称为内供奉僧,在朝廷中随诏根据当时事实撰写诗文。 高僧广宣是唐宪宗、唐穆宗两朝以诗文应制的内供奉僧,诗人白居易诗中写道:"香积筵承紫泥诏,昭阳歌唱碧云词。红楼许住请银钥,翠辇陪行蹋玉墀"。李益在《赠宣大师》中说道: "一国沙弥独解诗,人人道胜惠休师。先皇诏下征还日,今上龙飞入内时。" 足可见,当时擅长诗文吟制的高僧是很受欢迎的。 不仅如此,超然出众的内供奉僧还是唐代释门英达、佛门明珠,是唐 代僧人群体中的特殊阶层 ,他们博学多才、明达诸法、学通内外,可以出入宫廷,答疑解惑; 可以讲经教化,身传法理;可以斋戒诵经,为国祈福;还可以设坛度人,教资授受等等。 当时的内供奉僧借其身份,为佛教持续在唐代发展打下了坚实的政治基础。 三、唐代内供奉僧的延续 内供奉僧开始于唐玄宗时期,方兴未艾,历经多年。只是唐武宗李炎在位时, 会昌毁佛期间,内供奉僧暂时销声匿迹。 当时,唐武宗下令拆毁4600多所国家所赐的寺院、4万多所个人建立的寺院,强制命令僧人还俗26万余人, 内供奉僧也没能例外 。 根据圆仁《入唐求法巡礼行记》的记载,会昌二年(842)五月二十九日,唐武宗"有敕停内供奉大德,两街各廿员"。 一直到唐宣宗复兴佛教,内供奉僧才开始东山再起,终于在大中三年(849)唐宣宗下诏令成都府福感寺释定兰入宫为内供奉僧,"仰其感应之故,以优礼奉之"。 这期间著名的内供奉僧还有从晦、栖白等人,在当时都是名动京朝,一直到唐代末年,内供奉僧接踵而行 结语 唐代的内供奉僧,其实就是现在的顾问。 只是因为社会不断发展,人们对于某一件事的认知越来越讲求详解,因此现在的顾问是有很多种的。 比如,你要去买车,但是对于车的一切认识并不了解,所以就需要一位专业知识来答疑解惑。 唐代的内供奉僧亦是如此,而这些高僧可能上知天文下知地理,可能精通诗文,可能善解迷津。 总而言之,唐代内供奉僧所要做的就是, 皇帝哪里不明白,内供奉僧就要为其解惑,但是又不能直接反驳帝王的观点,更多的是要察觉帝心,顺势而为。 参考资料: 《宋高僧传》 《大唐崇福寺故僧录灵晏墓志并序》 《旧唐书》 《唐代的内供奉官》 《入唐求法巡礼行记》