阐述在印度民族解放过程中，甘地做出的努力，以及后续事态发展

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　　文字/天文叙史前言
　　在德里，当制宪会议主席以援引国父--莫汉达斯-卡拉姆昌德-甘地的名字开始会议时，出现了 ＂长时间的掌声＂。
　　外面的人群高呼 ＂圣雄甘地万岁＂。
　　然而，甘地并没有出席在首都举行的庆祝活动。
　　他在加尔各答，但也没有出席任何活动或在那里升旗。
　　甘地的帽子在政府大楼展出，他既不知道也没有允许。
　　14日晚，西孟加拉邦的首席部长拜访了他，问他第二天的庆祝活动应该采取什么形式。
　　甘地的心情确实很暗淡。
　　甘地回答说：各地的人们都快饿死了，你希望在这种破坏中举行庆祝活动吗？
　　甘地的抗争
　　当主要的民族主义报纸《印度斯坦时报》的搬运工要求在独立之际提供信息时， 英国广播公司要求他的秘书帮助他们录制一个世界上认为真正代表印度的人的信息。
　　甘地告诉他们要和贾瓦哈拉尔-尼赫鲁谈谈。
　　英国广播公司没有被说服：他们把使者送了回去，并补充说，作为诱因，这一信息将被翻译成多种语言并在全球范围内播放。
　　甘地不为所动，说：＂请他们忘记我懂英语。＂
　　1947年8月15日，甘地以二十四小时的禁食来纪念。
　　他为之奋斗了这么久的自由付出了令人无法接受的代价。
　　独立也意味着分治。
　　在过去的12个月里，印度教徒和穆斯林之间几乎不断发生暴乱。
　　暴力事件于1946年8月16日在加尔各答开始，并蔓延到孟加拉的乡村。
　　从那里开始，暴力事件转移到比哈尔邦，然后到联合省，最后到旁遮普省，那里的暴力规模和杀戮程度甚至超过了之前的恐怖事件。
　　1946年8月至9月的暴力事件首先是由穆斯林联盟挑起的，该党为建立独立的巴基斯坦国的运动推波助澜。
　　该联盟由穆罕默德-阿里-真纳领导，他是一个朴实、冷漠的人，但却是一个出色的政治策略家。
　　与尼赫鲁和甘地一样。
　　他是一名在英国受训的律师。
　　与他们一样，他曾经是印度国民大会的成员，但他离开了该党，因为他觉得该党是由印度人领导的，是为印度人服务的。
　　真纳认为，尽管国大提出了民族主义的抗议，但它并没有真正代表印度最大的少数民族--穆斯林的利益。
　　更大的努力
　　1946年8月，真纳和联盟通过在加尔各答发动暴乱，希望进一步分化两个社区，从而迫使英国人在最终退出时分裂印度。
　　在这一努力中，他们取得了巨大的成功。
　　印度教徒在比哈尔邦进行了野蛮的报复，他们的行动得到了当地国会领导人的支持。
　　英国人已经说过，他们不会把权力移交给任何 ＂被印度民族生活中巨大而强大的因素直接否定的政府＂。
　　流血事件似乎表明，穆斯林正是这样的因素，他们不会轻易或轻易地生活在印度人主导的国会政府之下。
　　现在，每一次社区事件的爆发都被认为是对两个国家理论的进一步认可，以及对国家分治的必然性的认可。
　　甘地不是一个沉默的暴力证人。
　　当孟加拉农村传来第一份报告时，他把其他事情放在一边，赶往现场。
　　这位77岁的老人在困难的地形上行走，穿过泥泞和石头，安慰那些在暴乱中受到伤害的印度教徒。
　　在七周的行程中，他走了116英里，大部分时间都是赤脚，在近百个村庄会议上发言。
　　后来他访问了比哈尔邦，那里的穆斯林是主要的受害者。
　　然后他去了德里，那里的难民已经开始从旁遮普涌入，他们是在大屠杀中失去一切的印度教徒和锡克教徒。
　　他们充满了复仇的情绪，甘地试图抑制这种情绪，因为他担心这将导致对那些选择留在印度的穆斯林的报复性暴力。
　　在指定的独立日之前的两个星期，圣雄离开了德里。
　　他在克什米尔呆了四天，然后坐火车去加尔各答，那里的暴乱在开始一年后还没有平息。
　　13日下午，他在穆斯林占主导地位的贝利阿格塔住了下来，住在 ＂一栋四面都是人群的破烂建筑里＂，他想看看他是否能在加尔各答这个首要城市恢复理智方面贡献自己的力量。
　　印度的复苏
　　甘地决定只在15日禁食和祈祷。
　　到了下午，他得到消息，在加尔各答一些受影响最严重的地区，出现了几乎令人难以置信的博爱和欢呼的场面。
　　印度教徒开始在街道和小巷的入口处竖起凯旋门，并用棕榈叶、旗帜、旗子和彩旗进行装饰，而穆斯林店主和住户也不失时机地用印度国旗来装饰他们的商店和房屋。
　　印度教徒和穆斯林驾驶着敞篷车和货车在街上行驶。
　　印度教徒和穆斯林乘坐敞篷车和卡车穿过街道，高呼民族主义口号 ＂印度万岁＂，＂两个社区的大量友好人群欣然响应，欢呼雀跃＂。
　　关于这种自发混合的报道似乎使圣雄的心情有所好转。
　　他决定在这一天发表声明，不是向BBC，而是通过他自己喜欢的交流方式——祈祷会。
　　一大群人（具体人数：根据一份报告，有10,000人，根据另一份报告，有30,000人）来到贝利亚哈塔的听他讲话。
　　甘地说，他愿意相信当天印度教徒和穆斯林之间所展示的友好关系＂是发自内心的，而不是一时的冲动。
　　两个社区都喝下了＂骚乱的毒酒＂；好在现在他们已经和好了，＂友好的甘露＂可能味道更甜。
　　谁知道呢，也许这样一来，加尔各答甚至可能 ＂永远完全摆脱了社区病毒＂。
　　8月15日加尔各答的和平是一种解脱，也是一种惊喜。
　　因为在独立前的几周里，这座城市一直处于紧张状态。
　　根据分治裁决的条款，孟加拉被分割开来，东部地区归属巴基斯坦，西部地区则留在印度。
　　加尔各答，该省的首要城市，自然成为争论的焦点。
　　边界委员会选择将其分配给印度，引发了众人在独立前夕对暴力的担忧。
　　出现的新的问题
　　在整个次大陆，旁遮普省的首府拉合尔也出现了问题。
　　与加尔各答一样，这里也是一个多宗教和多文化的城市。
　　在其众多精美的建筑中，最雄伟的是巴德沙希清真寺，由莫卧儿王朝的最后一位大帝奥朗泽布建造。
　　但拉合尔也曾是锡克帝国的首都，最近又是印度教改革派--雅利安萨马吉的中心。
　　现在，像旁遮普省的所有其他定居点一样，它的命运掌握在英国人手中，他们将分割该省。
　　孟加拉省的划分是在15日之前宣布的，但旁遮普省的 ＂裁决 ＂却被推迟到该日之后。
　　拉合尔及其附近地区是分配给印度，还是分配给巴基斯坦？
　　后者似乎更有可能，也更符合逻辑，因为穆斯林是该市最大的社区。
　　事实上，新的巴基斯坦西旁遮普省已经任命了一位新省长，并已搬进拉合尔的政府大楼。
　　15日晚，他举办了一个聚会，庆祝自己上任。
　　据他后来回忆，这肯定是任何人举办过的最糟糕的聚会。
　　电力中断了，没有电扇，也没有灯。
　　我们唯一的光亮来自半英里外燃烧着的拉合尔城的火焰。
　　在花园周围，到处都是枪声--不是孤立的枪声，而是排枪。
　　没有人知道是谁在向谁开火，也没有人愿意去问。
　　也许，在总督的队伍中没有人问。
　　然而，圣雄甘地对这种 ＂疯狂在拉合尔仍在肆虐 ＂表示担忧。
　　它何时以及如何结束？也许人们可以希望＂加尔各答的崇高榜样，如果它是真诚的，将影响到旁遮普和印度的其他地区。
　　在斯特拉奇看来，欧洲国家之间的差异比印度 ＂国家 ＂之间的差异小得多。
　　苏格兰与西班牙的关系比孟加拉与旁遮普的关系更密切。
　　在印度，种族、语言和宗教的多样性要大得多。
　　与欧洲不同，这些 ＂国家 ＂不是国家；它们没有独特的政治或社会身份。
　　具有讽刺意味的是，就在他说话的时候，斯特拉奇的判决就受到了一群印度人的质疑。
　　这些人成立了印度国民大会，这是一个代表机构，要求土著人在管理自己的事务方面有更大的发言权。
　　顾名思义，这个机构希望跨越文化、领土、宗教和语言的界限将印度人联合起来，从而构建殖民主义者认为不可想象的东西--即一个单一的印度民族。
　　关于印度国民大会的发展，关于它从辩论俱乐部到群众运动再到政党的发展，关于戈卡莱、提拉克和甘地等领导人在这一进程中发挥的作用，已经有很多好书。
　　人们注意到了在语言社区、宗教团体和种姓之间建立的桥梁。
　　这些尝试并不完全成功，因为低种姓，特别是穆斯林从未完全相信国会声称自己是一个真正的 ＂民族 ＂政党。
　　因此，当政治独立最终在1947年到来时，不是一个国家，而是两个国家——印度和巴基斯坦。
　　从国会成立到印度获得自由和分裂的时候，就有怀疑论者认为印度民族主义根本不是一种自然现象。
　　当然，也有一些英国政治家和思想家欢迎印度的自治，并以他们自己的方式。
　　这一点的定义很模糊，没有为其实现设定时间表。
　　即便如此，丘吉尔仍称这一想法 ＂不仅本身很奇妙，而且在效果上是一种犯罪性的恶作剧＂。
　　由于印度人不适合自治，因此有必要调集大英帝国的清醒和坚决的力量来阻止任何这种可能性。
　　笔者观点
　　其实早在1888年，英国人已经在印度站稳了脚跟，即使不能实现千年统治，至少也可以预见他们的统治将远远超过自己的寿命。
　　在这一年，一位曾帮助建立拉吉王朝的人在剑桥发表了一系列演讲，这些演讲后来以《印度》这个简单的书名出版。
　　这个人就是约翰-斯特拉奇爵士。
　　斯特拉奇在次大陆呆了很多年，最终成为总督委员会的成员。
　　现在他在英国退休，他把他的印度经历与欧洲最近的政治发展背景联系起来。
　　斯特拉奇的书中有很大一部分是关于拉伊王朝的行政史；军队和公务员制度、土地和税收政策、＂本土国家 ＂的特殊地位。
　　但也有一个更大的理论论点，即 ＂印度 ＂只是一个方便的标签，＂我们给一个包括许多不同国家的大区域起的名字＂。
　　参考文献：
　　《试分析甘地非暴力不合作思想的形成及其实践》
　　《甘地的非暴力主义及其影响》