浅析埃及纸莎草纸，承载的古代欧亚非文明

　　前言：古埃及人很喜欢讲故事，并将讲故事作为他们最喜欢的消遣之一。铭文和图像，以及故事的数量，证明了埃及故事艺术的悠久历史，涉及的主题从众神的行为到伟大的冒险，再到对生命意义和对魔法事件的思考。
　　最有趣的故事集之一，通常以神奇的故事（Talesof Wonder）或胡夫国王和魔术师（King Cheops and the Magicians）的标题出版，来自韦斯特卡纸莎草纸（Westcar Papyrus）。这些故事发生在古王国第四王朝胡夫国王时代（公元前2613-2181年），讲述了过去、现在和未来发生的神奇事件。
　　在手稿中，胡夫的每个儿子轮流发言，讲述自己的故事以供父亲娱乐，直到他的儿子声称体验当下的奇迹会更有趣，并为此产生了一位魔术师。第五个故事接续第四个故事的结尾，讲述了第五王朝前三位国王神奇的诞生。
　　这些是来自古埃及的一些最有趣的故事，它们在主题和背景上错综复杂地联系在一起，以至于一些学者认为这卷轴更像是一部小说，而不是一部短篇小说集。卷轴的历史
　　韦斯特卡纸莎草纸是一个可追溯到第二中间期（公元前1782年至公元前1570年）的卷轴。与大多数埃及纸莎草纸一样，它的名字来源于第一个获得它的人亨利·韦斯特卡的名字。公元1824年，在埃及旅行时的未知的情况下。
　　由于他从未透露他是如何或在何处获得该卷轴的，因此其出处已丢失；没有人知道它是在哪里被发现的，也不知道它最初是在什么情况下被发现的。
　　它是由著名的埃及古物学家卡尔·莱普修斯于公元300年非法购买或非法获得的。公元1839年，他能够部分阅读它，但直到公元1890年阿道夫·埃尔曼将其翻译成德文之前，在理解纸莎草纸的内容方面没有取得真正的进展。
　　埃尔曼的译本称这些故事为＂童话故事＂，为后来的译本定下了基调，这些译本相当一致地在标题中提到魔术师或＂奇迹＂。
　　该卷轴最初包含五个故事，但除最后几行外，第一个故事已丢失。它是用古典中古埃及的僧侣文字写成的，纸莎草纸可以追溯到希克索斯时期。
　　由于有证据表明之前的文本已被擦除，因此该卷轴被指定为重写本，即写在手稿页上的作品，该手稿页曾经包含另一页。由于纸莎草纸卷轴是昂贵的书写材料，因此刮掉旧文件并将纸莎草纸重新用于新作品是很常见的。上下文
　　在这种情况下，中王国晚期（公元前2040-1782年）或第二中间期的某个时间点，一位抄写员从卷轴中删除了早期的作品，以写下以古王国为背景的故事。作品的背景使作品的年代测定存在问题，因为虽然纸莎草纸本身可以追溯到第二中间期，但故事本身更像是写于中国王国。
　　中央王国出现在第一中间期（公元前2181年至2040年）之后，旧王国崩溃后中央政府变得虚弱。中王国时期的文学是埃及最好的文学之一，它始终如一地让人回想起古王国的＂美好时光＂，并且经常使用诸如《娜芙蒂的预言》中的手法，在古王国时期设定一个故事，让某人关于未来事件的＂预言＂。
　　另一方面，在第二中间期，埃及政府仅由统治该国一部分的底比斯市组成。三角洲地区和下埃及的一部分由外国希克索斯人控制，而上埃及的南部则在努比亚人的控制之下。与第二中间体或新王国（约公元前1570-1069年）作品相比，像韦斯特卡纸莎草纸这样的作品更适合中王国文学。
　　埃及古物学家威廉·凯利·辛普森声称该作品＂似乎属于第12王朝＂。这将恰如其分地将它置于中国最伟大的王朝之列。埃及古物学家维雷纳·莱珀也将这件作品归为中王国时期，但其年代可追溯到第13王朝。
　　尽管如此，根据学者米里亚姆·利希特海姆的评估，纸莎草纸的年代一直被确定为＂希克索斯时期＂，该评估将其置于第二中间期，但具体时间未知。
　　这部作品可能是在从第二中间期到新王国时期的过渡时期写成的，当时艾哈迈斯一世（约公元前1570-1544年）正在将希克索斯人赶出埃及。这是有道理的，因为一系列围绕着古王国传奇人物胡夫和他的儿子们的故事，并以预言伟大的国王即将到来作为结尾，符合新王国文学的民族主义倾向。故事
　　故事1
　　第一个故事丢失了，除了最后的布景（也出现在接下来的两个故事中），胡夫通过命令向故事中出现的国王和创造奇迹的人献祭来赞美这个故事。结论提到了左塞尔国王（约公元前2670年），很可能与他才华横溢的建筑师兼博学大臣伊姆霍特普（约公元前2667-2600年）有关。
　　故事2
　　第二个故事是关于内布卡，一位据称来自第三王朝的神秘统治者，以及他在牧师家中的逗留。牧师的妻子与内布卡随从的一名青年有染，这被牧师发现了。然后，他创造了一条蜡鳄鱼，将其交给看守人，让其掉入年轻人沐浴的湖中。发生这种情况时，鳄鱼苏醒过来，把年轻人拖到水底。
　　祭司把内布卡带到湖边看奇迹，又把鳄鱼叫上来，把它变回蜡像。然后他告诉内布卡发生了什么事，国王谴责了年轻人和妻子。蜡鳄变回真鳄，带走了小伙子，而奸妻则被活活烧死。
　　故事3
　　在第三个故事中，斯尼夫鲁国王感到无聊和沮丧，他的大祭司建议他与后宫中最美丽的女人一起乘船游览。他们全都去湖上玩，斯尼夫鲁正在玩得很开心，这时其中一个女人的头发上掉了一颗绿色的鱼形宝石，停止了划船。她拒绝了斯尼夫鲁提出的替换它的提议，因此他叫来也在船上的大祭司做点什么。
　　牧师分开湖水，取回宝石，然后再次关闭水域。斯尼夫鲁很高兴，妇女们继续划船，牧师因奇迹而获得奖励，出埃及记的作者后来将其借用在自己的作品中。
　　故事4
　　第四个故事打破了这种模式，胡夫的儿子Hardedef抱怨说到目前为止所有的故事都是关于过去的，尽管现在可能会发生奇迹。他告诉国王有一个人可以施展伟大的魔法——例如，一旦头颅被砍下就可以重新接上——并且知道许多秘密，胡夫派他去把这个人带到法庭上。
　　Hardedef找回了圣人杰迪，当他们进入宫殿时，胡夫命令一名囚犯被带到并斩首，但杰迪阻止了他说他不能对人类施展这种魔法，因为这违背了众神的意愿。然而，他成功地在一只鹅、一只水禽和一头牛身上展示了他的力量。然后杰迪被问及透特神殿的问题并说他无权透露这些秘密，因为这些秘密必须来自雷德登的长子，她将生下下一个王朝的国王。
　　故事5
　　第五个故事取材于最后几行，雷德登忍受着艰苦的分娩。神派来帮助她。他们伪装成音乐家和舞蹈家来到这所房子，发现雷德登的丈夫对分娩感到不安。他接受了他们的帮助，t接生了三个孩子，这将是第五王朝的前三位国王。丈夫很感激，并给了伪装的神灵一袋谷物来酿造啤酒他们离开了。
　　伊希斯想起他们没有给孩子或他们的父母任何神奇的东西，所以众神创造了三个王冠，把它们放在袋子里，然后回到房子里。他们以制造风暴为借口，问他们是否可以留下粮袋以免被弄湿。
　　然后袋子被锁在一个房间里，众神继续前进。两周后，雷德登康复后，他们正在准备一个派对，她的女仆告诉她，除了丈夫给音乐家的麻袋外，他们没有谷物可以用来酿造啤酒。
　　雷德登说要使用它，丈夫会在他们返回之前更换它。当女仆走进房间时，她听到了音乐和庆祝，并且，害怕，跑并且告诉雷德登。雷德登走进房间，意识到声音是从袋子里传出来的，他看到了三顶王冠。她很高兴她的儿子们将成为国王，但害怕胡夫发现，所以她把麻袋锁在了一个箱子里。
　　几天后，她与威胁要将秘密告诉胡夫的女仆发生争执，但在路上，她停下来告诉她哥哥发生了什么事。她的哥哥因为她用这种方式威胁女主人而大发雷霆，并用鞭子抽打她。女仆跑到河边喝水，被鳄鱼吃掉了。
　　故事和手稿以哥哥去家里告诉雷德登发生的事情而告终。哥哥发现她心烦意乱，问她怎么了。雷德登告诉他，女仆跑去告诉胡夫的事，以及她是多么担心会发生什么。哥哥告诉她不要担心，因为她的秘密是安全的，他的妹妹刚刚被鳄鱼吃掉了。
　　手稿似乎在这一点上中断了，但一些学者声称，兄弟安慰雷德登的场景是该作品的结尾。埃及古物学家维雷纳莱珀对此表示同意，并指出纸莎草纸上有足够的空间可以得出更长的结论，如果有意的话。
　　意义
　　纸莎草纸被认为是埃及文学中最重要的作品之一，因为它集中体现了最流行的各种故事。有许多教学故事的例子仍然非常有趣，但韦斯特卡纸莎草纸的故事主要旨在娱乐。埃及古物学家罗莎莉·大卫写道：
　　＂与旨在教育和告知上层和中产阶级的其他故事不同，这篇文章的风格和语言表明它属于埃及的流行传统，由从一个城镇到另一个城镇的公共说书人口头传播。＂
　　尽管如此，正如大卫进一步指出的那样，这些故事确实具有＂政治和宗教宣传目的＂，强调神对第五王朝前三位国王诞生的干预，以及将胡夫和他的儿子们展示为＂普通人＂参与讲故事的晚上。
　　对于现代读者来说，抄写员将故事设定在遥远的过去似乎很奇怪；提醒人们死去已久的国王的神圣权利有何用处？然而，杰迪关于国王的预言，以及他们在三位女神的帮助下诞生的故事，会让人们印象深刻，上帝对尘世事务的兴趣以及得到众神认可的君主的重要性.
　　毕竟，第五王朝有其自身的问题，第四王朝的君主在吉萨建造巨大的纪念碑、免除祭司的税收、支付神职人员的持续维护费用以及纪念王朝所需的仪式所产生的费用。
　　后来的时期，面对自己的问题，可能会因为知道早期的人已经奋斗并取得了胜利而感到欣慰，他们也会如此。无论韦斯特卡纸莎草是在中王国的高点还是低点写成，还是在第二中间期的不确定时期之后写成，对于构成原始读者的那些人来说，这都是一个重要且令人欣慰的概念。
　　参考文献David,R.《古埃及生活手册》。牛津大学出版社，2007年。
　　Lichtheim,M.《古埃及文学，第一卷》。加州大学出版社，2006年。
　　Shaw,I.《古埃及的牛津历史》。牛津大学出版社，2006年。
　　辛普森《古埃及文学》。耶鲁大学出版社，2003。
　　Wilkinson,T.《古埃及的兴衰》。兰登书屋贸易平装书，2013年。