涿鹿之战，蚩尤败退后，他的子民如今都在哪里？

　　大家好，我是小七，今天为大家揭秘蚩尤部落联盟败退后，子民流亡何处？
　　千古文明开涿鹿，说的就是我们文明就是从涿鹿之战开始的，讲涿鹿之战前，我们先要了解一下当时在华夏土地上存在着哪些原始部落，处于怎样的形式。
　　一、华夏原始部落分布
　　5000多年前，由于自然环境的恶劣，到处充满了野兽，以及经常性的天灾，人们为了抵御风险，提高生存机率，开始聚在一起生活，形成大大小小的部落，基本上在黄河、长江流域一带迁徙生存。
　　其中最大的三个部落，即为黄帝部落、炎帝部落以及蚩尤部落，前两者即是我们现在的炎黄始祖，而蚩尤部落由于战败而逐渐消散。
　　《舆地志》有云：涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。意思是涿鹿为黄帝初期的都城，后来迁到有熊。有熊，今河南新郑是也。古时人们都是依河流而居住，黄帝部落属于游牧民族，主要活动地点为黄河中下游。
　　而炎帝部落位于今陕西省境内，属于黄河的上游，炎帝部落最早所居住的姜水今已基本确定为渭河的一条支流，叫做清姜河，位于陕西宝鸡市。《晋书》卷92《文苑传伏滔》说炎帝生于黔中之地，炎帝又号连山氏。为炎帝出生地提供了史籍上的证据。
　　蚩尤是上古时代九黎氏族部落联盟的首领，《龙鱼河图》说，蚩尤，兄弟八十一人，实际应是81部落。
　　蚩尤善治兵，带领九黎氏族部落在黄河下游一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、理教化、制百艺，推动原始先民由采集、渔牧、游牧向农业发展，主要活动区域在今河南、山东、河北交界地区，从地理范围上来看近东夷部落，也有人说蚩尤部落本属于东夷部落群之一。二、涿鹿之战
　　传说蚩尤有81个兄弟，全是猛兽的身体，铜头铁额，凶猛无比。他会铸刀造戟，还经常带着他的部落，到处侵扰，闹得周围部落不得安宁。炎帝部落定居山东后，经常受到蚩尤的侵扰，炎帝几次起兵抵抗，但不是蚩尤的对手，被打得一败涂地。
　　炎帝战败后，带领他的部落逃到涿鹿，请求黄帝帮助复仇。黄帝早就想除掉蚩尤这个祸害，就与炎帝联合在一起，并联络其他一些部落，召集人马，在涿鹿郊外与蚩尤展开了一场殊死决战。
　　蚩尤也称得上一代枭雄，自不甘示弱。他集结所属81个支族，又联合巨人夸父部族和三苗一部，在兵数上已占据优势，又挟战胜炎帝之余威，并依仗精良的武器装备，气势汹汹地向黄帝扑来。
　　黄帝临危不乱，率领以熊、黑、雏、猕、躯、虎等为图腾的氏族部众迎击蚩尤。黄帝还利用位居河上游的条件，令大将应龙高水，即在河上筑土坝蓄水，以抵御蚩尤的攻势。
　　当时正值浓雾弥漫，大雨倾盆，这很适合来自东方多雨环境的蚩尤族开展军事行动。蚩尤适时利用天气变化不断偷袭黄帝军得手，于是得意忘形，趾高气扬，认为不多时黄帝就不得不束手就擒了。
　　黄帝毕竟不是等闲之辈，他知道恶劣气候不是己方进攻时机，就主动避敌锋芒，井然有序地组织后撤，因而保存了实力。不多久，风云突变，雨过天晴，黄炎联军反败为胜的契机来了。黄帝当机立断，一声令下，大将常先、大鸿从正面开始了反攻。
　　黄帝又利用狂风大作、飞沙走石的天时，命风后、王亥把经过训练的300匹火畜组成一支骑兵，朝蚩尤军心脏长驱直入。黄帝还准备了80面夔牛大鼓，趁风沙弥漫之时擂鼓吹号以震慑敌人。
　　突如其来的反攻让蚩尤猝不及防，其军队开始自相践踏、慌不择路，终于陷入崩溃，节节败退。蚩尤无心恋战，向南逃跑；而粗犷骄横的夺父不承认失败，率本部奔大鸿军杀来。忽然一阵狂风，夸父眼看沙子，大鸿自不肯放过制敌机会，拦腰依伤夺父，夸父军四散奔逃。
　　黄帝身边众多谋臣一再进言不可放走画尤，黄帝采纳群臣意见，联合炎帝族和玄女族紧追画尤，在冀州之野将之包围。黄帝命令插鼓击钟蚩尤军被钟鼓声震得耳聋眼花、溃不成军。蚩尤落荒南逃，被黄帝擒获并杀于野外，部中四散而逃。、三、蚩尤部落迁徙
　　九黎联盟战败后，其中一部向北迁徙，经过近千年的长途跋涉，通过西伯利亚和白令海峡，在距今5500年前进入北美，玛雅人、印第安人就是其后裔。
　　九黎联盟大部则分西、东、中三路向南迁徙。夏扬的《苗族古歌。迁徙》唱：从此我们三支分开。潘定衡阳朝文《蚩尤的传说》载：九黎族从南迁徙到罩雾山时，因意思不一致，往左、右走的两股九黎族民不知去向，从此没有他们的下落。不知去向的两股族民，恐为南迁的东、西两支九黎族民。
　　九黎联盟南迁中支，从涿鹿出发，渡古黄河到河南淮阳一带定居了很长一段时间，然后又向汉水下游、洞庭湖至鄱阳湖一带迁徙。建三苗部落政权。
　　尧、舜、禹先后征三苗，一部分被迁到甘肃敦煌东南部的乌鞘岭一带，有的与当地羌人融合。未融合者，则翻越邛崃山、大雪山、大凉山南下进入云贵川。而大部分则栖身于崇山峻岭，变为南蛮、荆蛮、荆楚，西周时建立楚国，楚亡后逐渐聚集到五溪、武陵地区定居。
　　汉征五溪蛮时。往东迁地演变成现在的畲族；往南迁到现在的梅山；往西迁的，就是现在居住在湘鄂渝交界以及黔中、黔南等地的苗族；后又迁居东南亚及欧美的。也有这次苗族后裔。
　　范文澜写道：苗族被禹战败后，退出黄河流域。据战国时人说，三苗曾在长江中下游建立起一大国，这个大国当时是一个大的部落联盟，是许多部落的集合体，其中较大的是荆楚。后来荆楚的社会经济日益发展，其中较先进的楚人，又称为荆楚。
　　四、迁徙后的文明
　　1、西南迁徙，梅山文化
　　自五溪蛮入梅山后，产生了闻名中外的梅山文化，梅山文化是中华远古文明和湖湘文化的祖源文化之一，不但保留了丰富的原始文物和人类原始思维特征、行为方式等文化信息，而且其浓郁鲜明的地域性、民族性以及表现形式的独特性、影响力使它具有十分重要的文化遗产抢救价值、学术研究价值与旅游经济开发价值。
　　梅山文化是湖湘文化重要源头，既注入了古老的荆楚文化血液，又具有浓厚地域特性的地域文化，其丰富的原生态内涵和厚重感成为中华文化的重要组成部分，又是研究历史、文学、艺术、宗教和民俗等学科领域的活化石。梅山文化作为一种神秘而又独特的地域文化，引起了国内外专家学者及社会各界的高度关注。
　　2、南东迁徙，东夷文化
　　九黎联盟南迁东支，他们从涿鹿出发，沿北上路线回迁，到达黄河中下游古河道以南迁至山东海滨一带，定居了很长的时间，曾加入华夏联盟。后因对尧以天下让舜不服，叛走南下到达安徽中部以东江苏、浙江、福建等地定居。春秋时，一部分为吴国主体居民。而大部分居住在淮北、山东一带，西周称为东夷或九夷。
　　尧征三苗，东夷不出兵，因东夷与三苗有亲缘之故，同为九黎蚩尤部落之后。《战国策。魏策二》曰：黄帝战于涿鹿之野，而西戎之兵不至；禹攻三苗，而东夷之民不起。
　　越灭吴，楚灭越，秦灭楚，秦汉战乱，这支苗族先民先后有一部分飘洋过海到了琉璃、中国台湾、印度尼西亚等地。大部分往西南迁，经江西、广东北部、广西柳州到达湖南中部的梅山。
　　这里说的东夷文化，包括两层意思：一是三皇时代的东夷文化，蚩尤曾与东夷部落的太昊、少昊一起逐鹿中原，战败后，一部分人退居荆州，这就是西周时代称之的东夷人或九夷人。九夷人有多个种族，如淮夷、徐戎、嵎夷、岛夷、介夷、根牟夷、莱夷等其中淮夷即楚人，即蛮荆。
　　3、三苗后裔，楚苗文化
　　商朝取代夏朝后，这时三苗后裔已聚集在荆蛮为中心的地域，且显示出一定势力，商朝及后来的周朝又称九黎三苗后裔为荆蛮，有时也被称为南蛮。后来荆楚的社会日渐强盛，发展成为春秋战国时五霸七雄之一的楚国主体居民。
　　目前，楚国为苗国之说还有争议，屈原是苗裔也尚未定论。但苗楚之说却是学术界的一个共识。苗人与楚人、苗文化与楚文化，自然有关联，苗学与楚学很有必要重新界定。
　　楚文化是否苗文化？有些有待于进一步考究。但古籍《史记。楚世家》一书有记载，楚文王说：我蛮夷也，不与中国之号谥。楚武王也说：我蛮夷也，今诸侯皆为叛。
　　《国语。晋语》：昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不与盟。可见楚为荆蛮。
　　著名史学家范文澜在《中国通史》中指出：楚国是苗族的楚国。
　　1987年，湖北省荆门市包山二号战国楚墓出土了278枚竹简和1枚竹牍。《包山二号楚简》载：楚先、老章、祝融、媸酓。老童即老农，神农氏也。祝融，炎帝也，由此可见，蚩尤与神农、炎帝三人，并为楚人先祖。
　　大诗人屈原收集整理的《楚辞。九歌》，首篇是《东皇太一》，东皇是指东夷之君炎帝蚩尤氏。太一则是太阳，诗中描述：在一个吉日兮辰良里，人们穿戴着抚长剑兮玉珥，璆锵锵鸣兮琳琅的华丽服饰，在扬枹兮拊鼓，舒缓节兮安歌的气氛中，恭迎着从东方徐徐升起的祖先祖灵。
　　《汉书。地理志》记载：楚人信巫鬼，重淫祀。苗族也是如此，在苗族今天的习俗中，祈祷、祭祀仍有非常重要。
　　楚俗以尊凤、尚东、尚红为殊；今苗族民俗也是如此。楚墓岐土的器物，办数刻有凤的纹饰或做成凤的形象，说明凤是楚人的图腾。而今，苗族人视凤为神鸟，放在祭坛的芦笙柱上加以祭祀，说明苗族人和楚人一样都是尊凤。
　　楚人墓式死者的头部一般向东，苗人的葬式也是如此，苗族民俗是把亡灵关到遥远的东方故国与祖先团聚，而不进入西方极乐世界。说明苗族人和楚人一样都是尚东，都是来自东方的蚩尤部落。
　　楚国的服饰是以红色为尊，墨子曰：昔者楚庄王旭冠组缨，绛博袍，以治其国，其国治。绛博袍就是红色服饰，如今苗族服饰也是崇尚红色，尤以妇女服饰最为突出。说明楚人与苗族人一样，服色尚红。
　　楚人以细腰为美，其源于楚王好细腰，宫女多饿死的典故。而今人却以苗条形容腰纤细、体态婀娜多姿的美女，这，难道仅仅是巧合？
　　苗人乎，楚人乎？曾经风光无限、浪漫无比的楚人，是否为苗人？但如今，苗族民俗无不盈溢浓烈的楚风楚俗。