节卦人一旦开悟，约等于开挂

　　第三瞳易经详解系列内容第128篇。
　　节卦卦象
　　接着上一篇的内容，来看节卦的爻辞。初九：不出户庭，无咎。
　　象曰：不出户庭，知通塞也。
　　初九跟九二的爻辞很接近，一个是不出户庭、一个是不出门庭，但结果相反，前者无咎，后者为凶。户庭与门庭的差别不大。两扇门为门，一扇门为户，合起来叫门户，门户代表家。不出户庭和不出门庭，都理解为不出家门就好了，不用特别纠结字义上的细微差异。
　　象曰：不出户庭，知通塞也。知是知道，通是通达，塞是闭塞，这是赞美初九，说他知道遇通则行，遇塞则止。初九与六四相应，但初九如果想往六四那去，会发现去不了，前面被九二挡住了，这时候应该采取节制慎守的态度先等一等，不要盲目地动，自己过不去，可能六四过得来呢。如果盲目一动，底部就漏了，节卦变坎卦，泽水变坎水，坎卦水洊至，日子是很不好过的，一步比一步难。
　　不出户庭，是节的第一关。现代有很多宅男宅女，长久待在家里好像没什么，看看电视刷刷手机，日子过得很快。古代没这么多娱乐活动，呆在家里唯一可以做的事情就是读书。初九前面被挡住了，代表当前形势不可以有为，既然如此，就好好利用这段潜龙勿用的时间修习内功，有什么不好呢？《道德经》讲不出户，知天下，这句话可以作为不出户庭，知通塞的第二种解释。如果能沉下心来研究学习，哪怕不出门，也可以知道天下事，因为天下事悟透了无非也就是通与塞两类。人一旦开悟，约等于开挂。
　　另外，不出户庭还有慎言语，守机密的象征意义。孔子在《系辞传》里单独讲了这一爻。
　　不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
　　乱指祸乱；则是副词，表示范围；以是以为、认为；为表示判断；言是书面表达；语是口语化表达；阶是招致。乱之所生也，则言语以为阶。这句话的大意是说，之所以生乱，往往是由不恰当的言语引发的，换言之，孔子认为言语不当是致乱的根源。
　　《大染坊》剧照
　　君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。这句话是千古名言，我最早知道这句话还不是从《系辞传》里，是从部叫《大染坊》的电视剧里看到的。主角叫陈寿亭，不识字，陈寿亭的合伙人叫卢家驹，卢家驹的父亲手把手教陈寿亭认这行字，他说就这一行字让他受用终身。电视剧里陈寿亭做过几件密不透风的大事，正是这几件事成就了他。
　　这句话大意是说不能张嘴就来。君主讲话得慎重并密实，否则会失信于臣，臣子讲话也是一样，否则会殃及自身，重要的事如果不慎密走漏了风声就会造成祸端。是以君子慎密而不出也，所以君子都是谨守慎密的，不会随便出手、不会随便讲话、更不会随便乱讲话。九二：不出门庭，凶。
　　象曰：不出门庭，失时极也。
　　九二也不出门，但他的结果就不太好了，是凶。道理也很简单，时不同位不同势不同，九二是见龙在田的位置，该现就得现，不能一直潜龙勿用。象曰：不出门庭，失时极也。小象对初九是赞美，对九二是批判。失时极，表示错失时机错到了极点，就差没骂他呆了。
　　在《易经》揭示的所有的法则中，时与位是顶层法则。时间不对、位置不对，一切都白搭；时间对了、位置对了，行动跟不上，也是白搭。节卦讲苦节不可贞，九二虽然没到苦节的程度，但显然也节制过度了，初爻知通塞，九二属于知塞不知通。
　　九二爻变是屯卦，屯卦既是生命诞生的象，也是草创的象。经过初爻的沉淀，是时候出去创立一番事业了，机会稍纵即逝，该出手时就得出手。六三：不节若，则嗟若，无咎。
　　象曰：不节之嗟，又谁咎也。
　　若表示像。。。这个样子，也可以作句尾副词使用。嗟是叹息。不节若，表示六三不守节、不守规矩。节卦不节这不是开玩笑吗？不节或被处罚或自食其果，过后在这唉声叹气，就叫则嗟若。可是居然无咎，这应该怎么理解呢？六三的无咎不是真无咎，是知道不节会出问题，守节，避免事后嗟若，才能无咎。
　　象曰：不节之嗟，又谁咎也。这种行文方式，在同人卦、随卦、解卦出现过。又谁咎是感慨，意思是（这么做）又有谁会出问题呢？节卦三种情况都会出问题，分别是知塞不知通、不节，还有苦节，六三属于第二种情况。六三无咎的含义是说人要善于看清形势，并善于补过，才能无咎。
　　从卦象上看，六三阴居阳位，既不居中又不当位，行为失正不能节制。好在他能及时发觉及时修正，爻一变是需卦，需卦上坎下乾，以刚逢险，及时节制，所往则有功。六四：安节，亨。
　　象曰：安节之亨，承上道也。
　　安节，亨。六四阴居阴位，当位得正，上承九五，下应初九，安于守节，结果为亨。象曰：安节之亨，承上道也。小象讲得很清楚，六四获亨的原因是上承君道。初爻代表基层，也代表人生的初始阶段。二爻代表胸中有物的基层人才。三爻是民间领袖的代表，认为自己混得不错就不愿意守节了。四爻代表大臣。节，很容易造成特权阶级的权利腐败，这种腐败通常在各阶段都有体现，而尤以上卦的影响为最。六四安节，别看就两个简简单单的字，要做到是很不容易的，他距离九五很近，跟九五的关系很好，其实是有大把的机会不节的。
　　人真正应该加固的还是自我心里的建设。六四爻变是兑卦，兑卦也是亨的，并且利贞，只要不忘初心，守贞则利。六四做了很好的上层表率。当官的如果不守规矩，不会有亨，就算能获一时的亨通，终究也会出问题，就算终究不出问题，也很难过心里那一关。九五：甘节，吉。往有尚。
　　象曰：甘节之吉，居位中也。
　　卦辞讲苦节不可贞，与苦相对的是甘，九五甘节，结果为吉。有个成语叫苦尽甘来，这是最好的状态。有人可能会问，能不苦直接甘吗？可以是可以，但要看命。对普通人来讲，还是经历点苦会好些，并且吃苦要趁早。九五别看是甘节就以为万事大吉，他实际上是不甘不行。这一爻爻变是临卦，临卦元亨利贞君临天下，可是至于八月有凶，八月是观卦，他如果不好好干，到下一卦需要检验成果的时候就有凶了。
　　九五是君位，制度规矩是自己定的，自己不守，怎么能指望别人守呢？甘节还有一个意思，就是定制度的时候不要搞得大家苦不堪言怨声载道，那样的制度是不可长久的。往有尚，往是行之有主，尚是对往的尊崇和重视。九五甘节，可以带动全卦甘节，大家从心底愿意接受的制度才是好的制度。
　　以人生来讲，也可以把九五看成苦尽甘来的历练成果。象曰：甘节之吉，居位中也。九五居上卦之中，好比艰经过苦卓绝的奋斗后出人头地了一样，站在高处的风景，回顾过往种种，无论酸甜苦辣，皆甘之如饴，这是一种很高的人生境界。上六：苦节，贞凶，悔亡。
　　象曰：苦节贞凶，其道穷也。
　　上六过分节制，变成了苦节。贞凶的意思是说，如果以苦节为贞，固守下去的结果是凶。知道苦节不可贞，及时调整，则悔亡悔恨可以消亡。这是第一种解释。
　　第二种解释来自王弼的注。
　　过节之中，以致亢极，苦节者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也。以斯修身，行在无妄，故得悔亡。
　　过分节制，节到过亢的极点，叫苦节。以苦节施加于人，并且还认为这样是贞、是正，大家是不能承受的，这是贞（正）凶的原因。如果以苦节修身，行为上没有妄念（别想着强加于人），可得悔亡。王弼肯定了苦节修身，否定了施苦节于人。这个解释也很有道理，就是你自己非要守苦节，没人管你，但不要把这玩意强加给别人。像藏地有很多苦行僧、朝圣者，这是典型的苦节，自己这么做是修行，但不能碰到一个人就要求别人跟你一样。
　　象曰：苦节贞凶，其道穷也。其道穷，意思是走到了一条无路可走的路，节之道完全走偏。可以肯定的是，要求大家守苦节，这条路是不通的。上六的爻变很有意思，是中孚卦，节卦的下一卦也是中孚卦。这等于是在说，苦节走到最后，得靠中孚才能化解。中孚是信仰的力量。
　　汉朝有两个很有代表性的守苦节的臣子，一个叫张骞一个叫苏武。张骞出使西域，第一次花了十三年。苏武也是出使西域，前后花了十九年才回到汉朝。两者都是受尽苦楚，靠着强大的对故国的信仰才撑了过来，这种人值得敬佩。不是苦节不可贞吗？不是苦节贞凶，其道穷吗？怎么解释张骞苏武的苦节呢？
　　跟意识形态还有二人的角色定位有关系。张骞苏武是外交官，两人都被匈奴扣押了，匈奴人劝他们投降，对外交官来说，投降等于叛逃，是对国家最大的不节，也是最大的不忠。相较于不忠不节，守节是高尚的，也是应当的。但一味苦守其实也很难守得下去，所以需要孚，并且是中孚，中孚的力量才能支撑他们守下去。
　　对普通人来讲，要求他们守苦节，就过苛了。还是举汉朝的例子，当时的匈奴经常到汉朝的城镇虏略人口，抓回去之后要么当奴隶，要么要求当地官员拿财货来赎。对那些被虏过去的民众来讲，他们怎么办呢？自杀吗？未经他人苦，怎知他人难。
　　男女有别
　　还有像旧社会要求寡妇守节，不能再嫁，这也是典型的苦节。怎么不要求鳏夫不娶呢？不是男女平等吗？《易》是文化根，在《易》里并没有这么要求，那些要求是后世的假道学们强加上去的。另外，男女平等是西方传进来的，经不起推敲，中国人从来没有讲男女平等，男女因为属性的不同是没办法平等的。谁说男女平等，你让男人去生个孩子看看？男人能像女人一样平等地生出小孩来吗？我们讲的是男女有别，各安其位，各安其位也是守节的表现。像这些大家要懂得分辨。
　　节卦先分析到这，下一篇是中孚卦。
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