750年普遍世界的鼎立审视世界史的新视角

　　西元 750 年，人类历史的转折点：
　　欧洲．基督教世界：卡洛林王朝兴起，加速基督教化；拜占庭帝国强调正统，包纳周边民族
　　中东．伊斯兰世界：阿拔斯王朝建立，伊斯兰世界的成立与扩张
　　中国．中华世界：隋唐帝国极盛时期，安史之乱的隐兆
　　西欧法兰克王国的矮子丕平于751年登基，接受罗马教宗的圣化，开启卡洛林王朝，更为日后查理曼大帝的受洗及欧洲日耳曼诸王国的改宗奠下基础。东欧的拜占庭王朝承继旧时罗马帝国荣光，不断思索如何建立统治威望，君士坦丁堡更视自身为国际城市，与东方唐帝国「熙攘繁盛、光耀万年」的长安城相互辉映，不断吸纳周边民族以谋世界和平。
　　同样在750年，中东的阿拔斯王朝建立，此后阿拉伯国家制度更趋成熟，强势向外扩张，更冲击了东西两方的其他势力，也促成各地交流，751年的怛罗斯之役便是其一。代表中华世界的唐帝国败于此役，但这依旧无损唐帝国在东亚世界的权威性，周边日本、朝鲜等国皆深受影响。然而多民族帝国问题逐渐浮现，也预示了日后755年的安史之乱，东亚再次陷入动荡。
　　《750 年 普遍世界的鼎立》以八世纪中叶的欧亚大陆为舞台，依次介绍了活跃其时的四个主要政权── 伊斯兰的阿拔斯帝国 （第一章）、 西欧的法兰克卡洛林王朝 （第二章）、控扼欧亚交通的 拜占庭 （第三章），以及 唐代 中国（第四章）──并在其上冠以「普遍世界」之概念，作为贯串四者的主轴。
　　什么是 「普遍世界」 呢？依照本册〈总论〉执笔者三浦彻之解释，不妨将其理解为 由游牧民所建立的「农牧复合型国家」 。在四、五世纪的欧亚大陆，曾历经一段气候寒冷化、干燥化的环境变迁，迫使本处在纬度较北的游牧民为了营生大举南迁，从而与南方的农业帝国展开激烈冲突，其结果是东西两端游牧民成功移入原作为农业区北缘的北纬三十五度线，从而造成汉王朝与罗马帝国这两大古典强权的瓦解，这正是前一册《378年 崩解的古代帝国秩序》的主题。
　　在接下来的几世纪，欧亚游牧民继续挟着其强大的军事力，扩大对农业地区的影响，从而孕生出由少数游牧民统辖多数农业民的「农牧复合型国家」。这种国家的内部关系，要远较古典帝国复杂，为了便于统治，统治者更倾向诉诸得以凝聚人心的普遍原理，比方说借助超越性宗教之力、建立能力主义的官僚制、设法均平地课征赋役、制定全民适用的法律等等，是以其所建立的秩序，更带有一种「普遍世界」的理想，本册的编者群因此取以为题，借此突显八世纪中叶欧亚大陆的时代特性。就这个解说检视，可以认为本书前两章分述的伊斯兰阿拔斯帝国及法兰克的卡洛林王朝，均确实发挥了强有力的个案效度。
　　第一章〈伊斯兰世界的出现〉指出自伊朗高原发迹、于 750 年建立的阿拔斯王朝（Abbasid Caliphate, 750-1258），是「伊斯兰社会」得在中东确立的关键期，因为相较独厚阿拉伯征服者的前一伊斯兰王朝伍麦亚王朝（Umayyad Caliphate, 661-750），阿拔斯王朝有意识地将系统化的伊斯兰法奉为地方统治原则，更积极地对领民落实「平等」原则，是以一方面扩大了伊斯兰文化的影响力，另方面也为不同民族、语言、宗教背景的人提供了并存共荣的空间，就此让「伊斯兰社会」在中东区域植根。
　　第二章〈西方基督教世界的形成〉，则说明了于 751 年取代墨洛温王朝（Merovingian dynasty, 457-751）而兴的卡洛林王朝（Carolingian dynasty, 751-887），如何在接下来的半世纪里强化其与罗马教廷的连结，进而将基督教思想逐步导入法兰克王权中，以求借助宗教的制度暨文化力量，提升辖下复杂领民的「统一性」，基督教遂就此渗透西欧土壤，奠定了后者作为基督教世界的基础。
　　加洛林王朝的家谱
　　然而，相较于前两章，第三、四章的主角拜占庭与唐帝国，似乎就没能如此完美地契合本书拟定的大主轴。以拜占庭言，其成立显然就与游牧民打造的「农牧混合性国家」没有太大关联，而是罗马帝国在四世纪裂解后的遗绪，因此即便本章的执笔者非常克尽职守地想要将「普遍世界」概念，与拜占庭统治者的基督教世界观进行接榫，也贡献了非常精采的讨论，但当我们认知到基督教早在日耳曼人大举南侵前就已在罗马帝国普及，更在四世纪末被奉作国教，难免感到他的说法与全书纲领犹隔一肩。
　　另一方面，就唐帝国来说，尽管近年研究确实日益突出其绾合农牧世界的政治二元性格，却也让学人意识到，唐代统治者似未对其广袤领域采取单一管理办法，反极善于针对不同的地域、群体特色，灵活巧妙地设计出相应的治理方式，如以直接管理的「郡县制」统御农业区、以间接管理的「羁縻制」控扼农牧交界带或游牧区等。就此看来，我们似难肯定唐帝国曾如阿拔斯、加洛林二王朝那般，尝试透过某种通贯政策，将辖地打造成一带有均质色彩的「普遍世界」。
　　至如第四章执笔者妹尾达彦先生所云，具有「适用于任何地方的普遍性」之唐代制度，细绎内文可知系指施用于直辖郡县者，特别是带有成文法性质、作为种种国家规范根据的律令制度（包含著名的「均田法」及「租庸调」），及以长安作为典范的都城规划等。这些「唐制」在七、八世纪传入朝鲜半岛及日本，也确实对所谓「东亚世界」之形塑造成了深刻影响。
　　然应注意，在 750 年这个时间点，唐帝国已是一立国超逾百年的老牌政权，不仅没有甫创建的阿拔斯、卡洛林王朝那样的一新气象，反而问题丛生。更要命的是，受益于唐帝国绾合农牧世界之理想所造就出的政治包容性，而得在直辖郡县中蓬勃壮大的「胡人」族群居然在 755 年发动了一场被史家称作「安史之乱」的惊天叛变，虽然此叛变未能成功葬送唐帝国，却也彻底摧毁原已破绽百出的律令体制，并激起帝国官僚强烈的反胡情绪及中华本位意识。因此即便仅就直辖郡县的范围看，八世纪中叶实可说是作为「普遍世界」的唐帝国开始变质的开端，意义与新建立的阿拔斯、卡洛林王朝颇不相同，读者需加以留心。
　　阎立本绘步辇图，其内容为唐太宗接见吐蕃使者
　　总体看来，本丛书采取单一时点进行横向式裁切，以便观察、比较同一时期不同区域的重要文明发展，可以说是非常新颖且具潜力的尝试。但也因为编写时，执笔者大抵是采各自深入、不强求交集之写法，当搜罗成册、欲拟定一共通主题时，未必能找到一个得以适切贯串其间的特性或主轴──以上对于「普遍世界」概念的适用性检讨，多少就能反映此窘境。若真想同时兼顾各区域间的连动发展，恐怕还是得将视角拓展得更加全面宽广。
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