拿破仑说中国是ampampquot睡狮ampampquot？

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　　在中国近现代史上，据说曾被拿破仑预言中国是将要震惊世界的睡狮。
　　拿破仑睡狮论的故事是这样的：鸦片战争前夕，1816年，英国贸易使臣阿美士德出使中国，商谈对华贸易，结果被嘉庆皇帝一棍子打了回去。
　　第二年，一无所获的阿美士德准备回去请求英国王以武力敲开中国的大门。
　　回国途中，正好经过圣赫勒拿岛，一世枭雄拿破仑当时就关押在这里。阿美士德登门求见，并向拿破仑讲述了在中国的遭遇以及自己的想法。
　　拿破仑对这个英国人的想法很不以为然：
　　要同这个幅员辽阔，物产丰富的帝国作战会是世界上最大的蠢事。
　　接着又说出一句在中国广为传颂的名言：
　　中国并不软弱，它只不过是一只睡着了的狮子，这只狮子一旦被惊醒，全世界都将为之颤动。
　　1、睡狮唤醒论的由来
　　在中国，拿破仑中国睡狮论可谓妇孺皆知的常识。
　　可是，美国学者葛小伟却在《中国的新民族主义》一书中质疑说：
　　中国人为什么不用自己的形象和语言来描述他们的复兴？说明中国人认为那些受尊敬的西方人如拿破仑之流的观，点才是最重要的，而且，借助拿破仑的唤醒睡狮论，有助于中国的民族主义者借助昨天的状态来强调今天的状态：睡狮不会永远沉睡，中国将会再次强大。
　　另外一位美国学者费约翰甚至认为拿破仑从来就没有预言过中国的觉醒。有些英法学者曾经彻底翻检过与拿破仑相关的原始资料，发现无论法文或其他语言的任何一手资料，都没有记载拿破仑曾经说过这句话。
　　费约翰建议将唤醒中国论的发明权归还给曾国藩的长子，著名外交家曾纪泽。
　　费约翰认为，正是1887年曾纪泽发表在欧洲《亚洲季刊》上的文章《中国先睡后醒论》，引起了世界的注意，最终由清末的中国民族主义者播及全世界。将它归功于拿破仑，未免剥夺了这位晚清著名外交家的知识产权。
　　《中国先睡后醒论》大概是中国人在国际权威学刊发表的第一篇英语论文。
　　曾纪泽在文中提到：
　　愚以为中国不过似人酣睡，固非垂毙也。鸦片战争虽然略已唤醒中国于安乐好梦之中，然而终未能使之完全苏醒，随后乃有圆明园大火，焦及眉毛，此时中国始知他国皆清醒而有所营为，己独沉迷酣睡，无异于旋风四围大作，仅中心咫尺平静。窃以此际，中国忽然醒悟。
　　据说此文发表之后，欧洲诸国，传诵一时，凡我薄海士民，谅亦以先睹为快。
　　2、谁提出睡狮唤醒论？
　　其实，唤醒论并非曾纪泽的发明，也不是针对中国的专利。
　　以东京大学图书馆所藏英文图书为例（截至2010年），以awakening（唤醒）作为书名进行检索，结果有217个条目，其中与中国相关的17条，与日本相关的14条，与印度相关的20条。一位明治维新时期的英国驻日本领事馆通译，就曾将日本比喻为森林中沉睡的美人，认为明治之前的日本完全酣睡于一个太平的梦中。日本学者认为直到江户时代，日本庶民才意识到国家危机的存在，到了幕府末年，沉睡的日本终于被唤醒了。
　　可见，唤醒论在东西方对峙的文化语境中，是整个西方对于整个东方的一种居高临下的态度，是文明社会对于前文明社会优越感的表现。
　　曾纪泽只是借用了西方的这种态度，用来阐述中国温和而不容欺侮的外交姿态。
　　孙中山先生在《民报》发刊词中也曾借用醒睡之说，用来内省于民：
　　翳我祖国，以最大之民族，聪明强力超绝等伦，而沈梦不起，万事堕坏，幸为风潮所激，醒其渴睡旦夕之间，奋发振强，励精不已，则半事倍功良非夸嫚。
　　又据一位美国学者的大略统计，从1890年到1940年，美国有60余篇论文与30余部著作在标题中使用了唤醒中国这样一种表达方式。
　　可是，这些标题中所提及的唤醒对象往往是中国龙或中国巨人，没有一本书或一篇论文使用了中国睡狮。
　　作为外交家，曾纪泽应该很清楚当时的狮子主要被视为英国的象征物，《中国先睡后醒论》一文中也没有将中国比作睡狮。
　　那么，睡狮的形象又是谁的发明呢？
　　3、中国的睡狮形象
　　许多学者都把睡狮形象的发明权归入到梁启超的名下。
　　梁启超在1899年发表的《动物谈》中创作了一则寓言，第一次将睡狮与中国进行了勾联。
　　梁启超隐几而卧，听到隔壁有甲乙丙丁四个人正在讨论各自所见的奇异动物。其中某丁说，他曾在伦敦博物院看到一个状似狮子的怪物，有人告诉他：子无轻视此物，其内有机焉，一拨捩之，则张牙舞爪，以搏以噬，千人之力，未之敌也。
　　还说这就是曾纪泽译作睡狮的怪物，又谓之先睡后醒之巨物。
　　于是某丁试拨其机，却没什么反应，终于明白这只睡狮机关早已锈蚀，如不能更易新机，则将长睡不醒。梁启超听到这里，默然以思，愀然以悲，瞿然以兴，长叹一声：呜呼！是可以为我四万万人告矣！
　　据日本学者石川祯浩考证，梁启超在1898一1899年，曾多次谈到曾纪泽的《中国先睡后醒论》，指实睡狮是曾纪泽的发明。
　　20世纪的最初几年，东京留学生明显掌握了民族主义革命的启蒙话语权。邹容和陈天华两位烈土的宣言式遗著，成了清末民族主义知识分子的必读书。两人遗著不约而同地使用了睡狮和醒狮以象征亟待崛起的中华民族，这在当时的影响非常大。
　　邹容1902年留学日本，1903年写成《革命军》，书末直将中国比作睡狮：
　　嗟夫！天清地白，霹雳一声，惊数千年之睡狮而起舞，是在革命，是在独立！
　　1906年5月，同盟会机关报《民报》从第二号开始连载陈天华的未竟遗著《狮子吼》，时人争相购阅，该期杂志5月6日印刷，5月8日就印到了第三版，一时洛阳纸贵。
　　《狮子吼》是一篇现实与幻境交织的小说。主人公梦见自己被一群虎狼追赶，乃长号一声，山中有一只沉睡多年的大狮，被我这一号，遂号醒来了，翻身起来，大吼一声。那些虎狼，不要命的走了。山风忽起，那大狮追风逐电似的，追那些虎狼去了。
　　主人公被轩辕黄帝救起，来到一个繁华的大都会，见到两根铁旗杆扯两面大国旗，黄缎为地，中绣一只大狮，只有二丈长、一丈六尺宽，其余各国的国旗，悬挂四面，又见到一本大书，黄绢包裹，表面画一狮子张口大吼之状，题曰光复纪事本末。
　　陈天华在东京期间与梁启超间有往来。他的另一篇发表更早，影响也更大的《猛回头》（1903年）中，也有猛狮睡，梦中醒，向天一吼，百兽惊，龙蛇走，魑魅逃藏句。
　　更重要的信息在《猛回头》的开篇几句话：
　　俺也曾，洒了几点国民泪；俺也曾，受了几日文明气；俺也曾，拨了一段杀人机。
　　所谓拨了一段杀人机，正是典出梁启超《动物谈》中的睡狮寓言。这也从侧面说明梁启超在《动物谈》中假曾纪泽之名而创造的睡狮形象，此时已经成为清末民族主义革命家常用的宣传符号。
　　正因为梁启超所创造的睡狮符号暗合了传统文化中狮子吼的正面内涵，新概念得以毫无阻碍地与人们固有的心理图式重合在一起，得以迅速传播。
　　也正因为如此，与梁启超政治主张不同的革命宣传家，也可以毫无愧色地将梁启超抛在一边，大谈特谈睡狮论。
　　3、睡狮论从曾纪泽到梁启超
　　尽管有许多证据说明清末革命宣传家的睡狮论来自梁启超的《动物谈》，但是，由于梁启超与同盟会等革命团体在政治主张以及革命态度等方面的不合作关系，革命宣传家们从一开始就有意屏蔽了梁启超在睡狮论中的开拓性贡献。
　　一部分革命宣传家故意隐去梁启超的作用，直接把睡狮论的发明权派到曾纪泽名下。他们一面用着梁启超的睡狮论，一面与梁启超展开激烈的政治辩论。
　　更多的人也许根本就没有读过曾纪泽的文章，正因为太相信梁启超，受其误导，以为睡狮论的发明者真是曾纪泽。
　　但是，借用一个大清王朝官员发明的政治符号来对抗大清王朝，多少有点古怪，冲击力太弱。
　　所以，有些革命宣传家很快就既抛弃了梁启超，也抛弃了曾纪泽，干脆将睡狮论的知识产权派给那些死无对证的外国政治家。
　　江苏留日学生1903年在东京创刊的《江苏》杂志，也是一份坚定的革命期刊，该刊从第三期起，就弃用光绪纪年，改用黄帝纪元。
　　1904年的一篇时评《德人干涉留学生》中特别提到：
　　德人者，素以瓜分中国为旨者也，数十年前，德相俾士麦已有毋醒东方睡狮之言。瓜分中国之议，亦首唱之德，而德皇威廉又心醉黄祸之说者也。
　　这说明至迟在1904年，革命宣传家已经开始把外国政治家纳入到睡狮论的新寓言中。
　　但是，更多的变异或许是由于一些民族主义知识分子行文的模糊性。
　　经过了清末革命宣传家不遗余力的宣传推广，睡狮很快就成了一个通用的政治符号，不仅模糊了知识产权，甚至模糊了它的所指。
　　1905年左右，睡狮醒狮就已成为民族主义知识分子的惯用符号。
　　4、睡狮论寻找西方代言人
　　尽管直到1920年代依然惦记着把睡狮论的知识产权归在曾纪泽的名下，但这些零星著述已经不成气候，强大的口头传统早已经摆脱了曾纪泽，另寻了更有话语权力的西人。
　　按照出使德国考察宪政大臣于式枚1907年的一本奏折中的观点：
　　当时已经有四千年史扫空之语，惟告以英、德、法、美之制度，拿破仑、华盛顿创造，卢梭、边沁、孟德斯鸠之论说，而日本之所模仿，伊藤、青木诸人访求而后得者也，则心悦诚服，以为当行。
　　大约刊于1911年的一篇文章说：
　　西人言中国为睡狮，狮而云睡，终有一醒之时。以此语质之西人，西人皆笑而不答。于是乎莫知其何取义矣。
　　在清末的睡狮论中，不仅拿破仑还没有出场，已经出场的曾纪泽、俾斯麦等人，均未取得睡狮论的主导权。
　　但把睡狮论的知识产权赠与西人，大概已经成为当时占主导地位的说法。
　　早期所传播的醒狮论，多是唤醒睡狮这么一个模糊的意象，并没有生产出相应的故事情节。
　　拿破仑和睡狮走得比较近的两种文献，一是1905年的一则《丛谈》：
　　彼法兰西之革命也，设无路易十六之昏暴，与其贵族教士之专横，拿破仑固不能得志。设无拿破仑第三之轻于一掷，卒至国破身亡，爹亚士仍不能得志也。清国革命党之汲汲于为此也，其为拿破仑欤，抑为爹亚士欤，尚难逆料。惟清国乃庞然一睡狮，醒必噬人，各国必不利清国之强。
　　虽然只有一步之遥，同一段话中，既出现了拿破仑，又出现了睡狮，可惜的是，睡狮两个字并不是从拿破仑口中说出来的。
　　二是英国人邦德1909年发表的《我们在中国的一份责任》：
　　拿破仑曾经说过：‘当中国动起来的时候，它将带动整个世界。现在，中国正在动起来，正在剧烈地动起来。
　　这一段话中，其他所有要素都具备了，唯独缺了最重要的象征物狮子。
　　5、睡狮论终于与拿破仑挂钩
　　拿破仑与睡狮寓言相结合的具体时间很难锁定。
　　胡适在1914年12月做了一首《睡美人歌》，1915年3月为这首诗补写了一段说明，称：
　　拿破仑大帝尝以睡狮譬中国，谓睡狮醒时，世界应为震悚。百年以来，世人争道斯语，至今未衰。余以为以睡狮喻吾国，不如以睡美人比之之切也。
　　胡适1910年至1917年一直在美国留学，由世人争道斯语可知，当时的美国留学生已经开始流行引述拿破仑语录了。
　　台湾学者杨瑞松曾借助英国《泰晤士報》的原始文献资料库，检索1750年到1985年的全部文献，结果只在1936年的资料中，找到一条拿破仑与中国沉睡论相关的文献，但也没有提到狮子。
　　1910年代，睡狮论的拿破仑版在国内也还不大流行。
　　因为朱执信在1919年6月的《睡的人醒了》一文中，还把中国睡狮论的知识产权归在1904年《德人干涉留学生》一文中提到的两位外国领导人名下：
　　‘睡狮醒了！’这句说话，十多年来，常常听见人说，并且拿着很高兴很有希望的意气来说。我想这句说话，本来不是中国人自己做出来的；却是欧洲里头要压迫中国的一部分人，拿来恐吓其余的人的，同‘黄祸’这句说话，是一样的意思他们要侵略中国的，像俾斯麦、威廉一辈的人，自然提起中国来，便说，这是狮子，他醒了可怕，将来一定有‘黄祸’，我们赶快抵御他。
　　朱执信的意思是说：
　　外国人把我们叫做睡狮，可不是恭维，是不怀好意的遏制，人与人之间贵互助不贵争斗，为什么我们做了几百万年的人，却想倒转去听别人的安排，做什么狮子呢？
　　朱执信的观点与1904年《德人干涉留学生》一文的观，点显然是一脉相承的，可见睡狮论的俾斯麦与威廉版直到1919年还有市场。
　　胡适的《睡美人歌》首发于1918年的上海《新青年》，朱执信的《睡的人醒了》首发于1919年的上海《民国日报》副刊，一个是言之凿凿的拿破仑说，一个是忠言逆耳的俾斯麦和威廉说，不同版本的睡狮论，无形中形成了一种潜在的竞争关系。
　　这种潜在的竞争并不体现为一种公开的争夺，只是潜伏在受众的记忆当中，等待合适的时机，重新开花结果。
　　随着时间推移，世界形势不断变化，俾斯麦和威廉这些二流政治明星已经很难激起新生传播者口头传播的兴奋。
　　传播者即便要引述他们的话，大概也会把他们的名字简化成西人，否则还得跟人解释半天，俾斯麦或威廉是哪几个字，什么人，干过什么事。因此，俾斯麦、威廉、乌理西吴士礼、曾纪泽这些名字渐次退出中国人的口头传统，也就成了必然。
　　拿破仑的地位不一样。20世纪上半叶活跃在中国媒体的西方政治明星中，拿破仑可以稳坐头把交椅。
　　拿破仑的种种英雄业绩在各大媒体均有介绍，比如清末石印画报中的代表性刊物《图画日报》，其系列世界名人历史画的第一位世界名人，就是拿破仑。
　　俾斯麦与威廉二世虽然与中国近代外交灾难有着更直接的关系，但他们的名气在中国人耳中却远不如拿破仑。
　　对拿破仑睡狮论最不遗余力的传播者，是著名教育家陈鹤琴。
　　抗日战争中期，陈鹤琴在江西创办了中国第一所公立实验幼稚师范学校，他把幼师称作幼狮。幼师在训导方面的组织，除与一般学校相同的有学生自治会外，还成立了醒狮团。
　　这是陈鹤琴为幼师学生设想出来的创举。陈鹤琴设计了以小狮子的形象作为幼师的校徽，象征性地把学生说成是小狮子。
　　取名醒狮团是要求每个学生成为一只睡醒的狮子。
　　每当学校举行集体活动时，大家都会齐唱一首《醒狮歌》：
　　醒呀！醒呀！醒！大家一起醒。醒呀！醒呀！醒！唤起中国魂。
　　据谷斯范的回忆：
　　陈校长常常谈起拿破仑的名言：‘东方有个睡狮，一旦醒来，将震撼世界。’鼓励同学们要有狮子的搏斗精神，改造环境，服务社会，不能在困难面前低头。
　　我们再查陈鹤琴简历，结果发现陈鹤琴1914年考取公费留学美国，曾先后就读于约翰斯霍普金斯大学、哥伦比亚大学，获哥伦比亚大学师范学院教育学硕士学位。又是留学美国，又是哥伦比亚大学，又是相近的年份。
　　拿破仑睡狮论是不是源发于留美中国学生，我们没有充足的证据，而且很可能永远不会获得充足的证据。
　　但在没有更多线索的情况下，我们只能暂时相信胡适的说法：
　　拿破仑睡狮论早在1915年就已经流行于留美中国学生的口头传统之中，而且传播者和接受者都相信百年以来，世人争道斯语，至今未衰。
　　（正文完）
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