明朝有四位叫何野云的地理师，只有一位是虱母仙，陈友谅军师

　　明朝有四位叫何野云的地理师，这四位何野云分别处在不同的时代，时间跨度很大，头尾横跨了200多年。本视频做了一些对比分析：
　　第一位何野云
　　陈友谅军师，虱母仙何野云（13251393年）
　　第一位何野云，即陈友谅军师，元末明初，洪武年间的虱母仙何野云，虱母仙的生卒是1325～1393年。
　　虱母仙的相关事迹有很多，下面这个表格是整理的有时间记录的虱母仙活动事迹，详情可以搜索网络。
　　众所周知，陈友谅军师，虱母仙没有子嗣，只有一养女，即凤港四世祖嫲赵氏，养女给养父养老，并送终造墓。虱母仙的养女赵氏生于1347年，养女比虱母仙小22岁。这符合人之常情。但是丰城何野云却比养女赵氏还小7岁，这不合常理，养父不可能比养女小。这说明：虱母仙何野云和丰城何野云不是同一个人，此何野云非彼何野云。
　　洪武元年，1368年，43岁的虱母仙何野云到此为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。此时，丰城何野云才14岁未成年。
　　洪武六年，1373年，48岁的虱母仙建潮阳陈氏始祖原魁公墓。此时丰城何野云才19岁。
　　多个事迹，证明明朝刚建立时，虱母仙已经在潮阳了，符合陈友谅兵败后军师流落到潮阳的时间。而丰城何野云，此时还是未成年的儿童。多项证据明显表明，虱母仙何野云和丰城何野云不是同一个人。
　　第二位何野云
　　第二位何野云，即上面提到的丰城何野云。虱母仙1393年终老，20年后，丰城的何德宏，自称是明朝第三位皇帝朱棣赐词，1413年，后也改名何野云，即丰城何野云。
　　《新修南昌府志》记载，只记载：丰城何野云这5个字，并无记载其履历细节。《府志》说的丰城何野云五个字，不能证明他是虱母仙何野云，同名同姓古来有之。
　　而这位丰城何野云自称的朱棣钦天监国师身份，并没有官方史料证明，钦天监国师既然会没有史料记载，让人诧异。真实性不知！
　　第三位何野云
　　在成化年间1475年前后，还有第三位何野云。在这个时期，虱母仙何野云和丰城何野云都已不在人世了！第三位何野云的时间事迹，如下表格，详情可以搜索网络。
　　第四位何野云
　　在万历年间，15731620年，还有第四位何野云。而这个时期，距离明朝朱元璋时期，已经过了两百多年了。
　　原因分析
　　为什么会出现这么多位何野云呢，分析可能原因有下面几个：
　　第一，由于时代久远，后人追加时出现误会。可能本就是陈友谅军师虱母仙的作品，但时间记载出现错误；也可能不知的原因的巧合；可能是同名或同姓，张冠李戴。
　　第二，由于政治原因，明朝的追捕，陈友谅军师虱母仙不敢公开他的本名，用了化名，导致记载出现欠缺。而且陈友谅军师当年兵败后不回家乡，自然是想保全家人，免受牵连。军师余生孤独，寂寞只有自己知道。从他留下的野鹤孤飞年又年的诗句，可知他当时的心境。
　　第三，是由于年代久远，作者已无从稽考，故托名他人。因为建筑奇特，也归何野云所建造。
　　第四，商业目的，例如中国古代图书的托名屡见不鲜，就是在著作上把作者的名字署名为某某名人。比如：《搜神后记》一书，其作者署名为陶渊明，事实证明，书中的一些事情都发生在陶渊明其身故后，所以陶渊明不可能是该书的作者，只是原作者的托名，利用的就是名人效应。
　　同样，洪武后面陈友谅军师虱母仙仙身故后的从业者，大树底下好乘凉，一些地理师觉得自己实力不够，以求利用名人效应，自称何野云的，达到方便从业的目的也有可能的。
　　第五，有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有传人用何野云的名号在外行走。
　　以上原因只是分析猜测，毕竟无法亲眼目睹600多年前的明朝发生的事情，只能根据有记载的资料分析，只能接近真相，历史无法100还原。
　　天下同名同姓叫何野云的有多人，但世上陈友谅军师，虱母仙何野云只有一位。不是名字叫何野云，都是虱母仙。
　　历史研究中，《族谱》不能做为论证史观的正式依据。正式论证依据的，是官方的《志书》。
　　个人的说法，包括未经考证的族谱，也许会带着个人的目的的记载。还有自己编的故事，都不能作为史料。
　　族谱不能做史料的原因
　　以廖均卿做例子，廖的族谱说，长陵卜选，是他一个人选的，永乐皇帝对其他所有风水师都不满意，还杀了王侃、吴永等风水师。这个说法，被正史否定。
　　现代地理师陈益峰在文章：明朝天寿山皇陵，经考证为王贤、王侃、马文素等人卜选，考证：遍查史料《明太宗实录》等等记载，十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。
　　陈益峰还在他的文章：永陵为官卜，与民师无关，中提到：自古以来，民间的地理先生，为了生活，爱吹牛，故事一大堆，对身世经历，大规模的造谣，编造神话，给某某富贵人物接触过一点点，就号称谁的御用风水师先生，编造给谁看地理如何神奇，等等。
　　所以，对民间江湖地理先生，非常慎重，朝廷很少重用。
　　所以，综上述，在历史考证中，应该以官方的志书为本，民间资料只能做参考，辩证的分析，多方考证。才能得到更接近史实的结论。
　　族谱不能作为史料，这是基本的史学常识
　　从百科中，亦可发现，有心人试图修改百科的记载，被百科驳回了，原因是：资料是族谱类，不能当作史料采用。而有心人，大部分依据正是其族谱的记载，是非官方的记载。我们从百科的驳回，可以知晓，族谱没有公信度，真实性存疑，不能作为史料的主要依据。
　　百科截图：族谱不能作为史料的主要依据
　　百科截图：族谱不能作为史料的主要依据
　　还有他们宣称族谱记载其祖先是钦天监，参加了皇陵的规划修建，但官方历史书却没有记载，正常来说皇家的官员基本有史书记录的。其族谱真实性有多少呢？他们的族谱可信度有多少呢？
　　所谓谣言止于智者。真的假不了，假的真不了！
　　陈友谅军师，化名何野云介绍：
　　元地僊何野云先生画像
　　潮汕人信仰的虱母仙是洪武年间（13681393年）陈友谅军师，为躲避明朝朱元璋的追捕，化名何野云。
　　何野云者（公元1325～1393年），据说是湖北人，世称虱母仙、邋遢道士，羽仙后尊称：何野云仙师、龙尾圣王、龙尾爷、龙爷。其人上知天文、下识地理、风水五行，无所不知，无所不晓。
　　公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。后来1363年鄱阳湖一战陈友谅败亡。陈友谅儿子陈理率残部投降朱元璋，杨仕崇公随陈理投降朱元璋。后仕崇公跟随朱元璋转战江浙与元军作战，屡立战功。在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭晕死，公坐骑白马驼回。明朝刚建立，官封兵部侍郎，不久公去世，坐骑战马绝食而死。战马葬于公墓右侧，称义马坟，现墓仍完好。墓及义马坟1991年裔孙集资重修。（资料来源：揭西仙坡村杨氏后人）。
　　而当时陈理投降朱元璋时，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隐姓埋名流落潮汕。
　　后来何野云云游到揭西仙坡村，在杨家逗留了三个月，感念旧时与杨二世祖同朝为官之谊，指点杨氏后人建了寨门和祠堂，留存至今。后来，仙坡乡乡民因虱母仙帮助开创仙坡乡大寨门有功，于大寨之东建三山永峙庙供祀虱母仙，庙中左边祀陇尾老爷。
　　《潮阳县志》记载
　　《潮阳县志》关于虱母仙的记载，原文：
　　明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。
　　分析：
　　《潮阳县志》对虱母仙的身份记载，或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。可以理解为：
　　虱母仙，或许名字是何野云，追随陈友谅后兵败，假装疯癫来到这里（潮阳）。
　　佯狂：〔拼音〕〔yngkung〕，〔释义〕（动）假装疯癫
　　因此，虱母仙的名字是不是何野云，是有疑问的！但是陈友谅下属的身份，则是肯定的。
　　陈友谅兵多将广，有60万人马。虱母仙不一定是那位在权利核心的邹普胜，姓名不一定会被历史记载。从《潮阳县志》的考证，虱母仙曾经是陈友谅手下是确定的。
　　注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不必假装疯癫躲避明朝的追捕。
　　时间证明，符合陈友谅兵败后的时间
　　有心人说：明朝潮州政府不会让何野云逃过明朝对于陈友谅余党的清算，不可能留了行迹在此，还有碑刻记录。有心人真是很可爱，选择性地装傻。陈友谅军师取何野云这个化名，不正是为了躲避明朝的清算，才隐去他的真实姓名。那时候的何野云在潮阳，无人知道他是陈友谅的军师，只知道何野云。这也导致了直到现在，他的真实来历无人知晓。
　　潮汕人都知道，虱母仙得仙衣，隐变形骸，以邋遢道人的形象游走于潮汕，化名何野云，躲避官府，所以一直没透漏身份，一直到临终，才留了一首遗诗，只是说了是汉室一丈夫，没透漏具体身世，也是对凤港养女的保护，不会受到牵连。就算建庙祭祀，也是祭祀一位神仙，正是这个模糊的身份，不知道具体身世，官府如何追究？追究是名不正言不顺。
　　古代文学体裁，唐诗、宋词、元曲等，其中元曲的特征是：通俗化，口语化，生活化。
　　虱母仙何野云此诗创作于元末明初，文风有明显的元曲特点，通俗易懂，口语化。
　　作为对照，同时代的经典名句：我本将心向明月，奈何明月照沟渠。，出自于元曲《琵琶记》，也是创作于元末明初。这首曲用了我本作为这句曲的开头，而何野云的遗诗也是用我本开头。可见他们有同时代的相似风格。
　　虱母仙何野云一生中大部分时间生活在元末，所以他的文风有带有显著的元曲风格，同时从这首诗的文风，证实了虱母仙何野云遗诗的真实性！
　　下面是一些时间证明：
　　洪武元年，何野云在五皈寺附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，五皈寺碑刻证明，洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。洪武元年，符合陈友谅兵败后流落到潮的时间。
　　潮阳文史丛书《佛教在潮阳》第124126页
　　潮阳文史丛书《佛教在潮阳》第124126页
　　详情可参考关于五皈寺的文章
　　五皈寺附近的田心乡，亦有记录何野云到华古岩隐居，也是在洪武元年，1368年。
　　陈氏始祖墓可以证明洪武六年（公元1373年），何野云在潮汕。潮阳明朝陈氏始祖墓碑碣留有：洪武六年国师何野云，此时何野云应该是48岁左右，正值中年。由此可知，其事助陈友谅是其40岁左右的中年时期。他曾为陈友谅军师，故碑碣为国师何野云。
　　明陈氏始祖墓碑碣：洪武六年国师何野云
　　此何野云非彼何野云
　　潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他何野云。
　　有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用何野云的名号在外行走，这个说法不知真伪。传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓何野云的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些风水师用何野云的名号，以便让事主信任。
　　天下同名同姓叫何野云的有多人，但世上虱母仙只有一位。
　　不是名字叫何野云，都是虱母仙。
　　洪武元年，1368年，五皈寺记载，何野云到沙陇为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅；洪武元年，1368年在华古岩避世隐居期间，增建内山门；洪武二年，1369年，何野云建陈店草尾村寨门；洪武六年，1373年，何野云建潮阳陈氏始祖墓，位于潮阳和平镇。
　　种种这些事迹，从时间上证明，明朝刚建立的时候，1368年，虱母仙已经在潮汕了，这个证明自古以来传言的何野云是陈友谅军师从时间上来看是吻合的。
　　虱母仙生于1325年，洪武元年，1368年虱母仙是43岁，中年时期是一位风水师的黄金从业年龄。
　　而最近出现的认祖宗的人（生于1354年），洪武元年，1368年，认祖宗者才14岁。明朝刚建立的时候，认祖宗者还是个未成年的儿童。主家会请未成年的儿童做风水师建祠堂或寨门吗？？这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。
　　众所周知，虱母仙没有子嗣，只有一养女，即凤港四世祖嫲赵氏，养女给养父养老，并送终造墓，这是符合人之常情的。虱母仙的养女赵氏生于1347年，养女比虱母仙小22岁。这符合人之常理。但是认祖宗者却比养女赵氏还小7岁，这不合常理，养父不可能比养女小。这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。
　　虱母仙并非明朝的官员或者官方的堪舆者，明朝的当代官方志没有记载，这很正常。事实上，民间地理师要引起官方的关注并记载入史志书，史来有几人？历朝历代，大部分的民间堪舆地理师，官方志也无记载。但是，随着虱母仙信仰逐渐在民间流传与兴盛，到清朝时期，虱母仙才引起了官方的关注，到了光绪年间，《潮阳县志》对其进行了考证，并记载。明朝的当代官方志没有记载虱母仙，这恰好证明虱母仙不是明朝的官员或官方的堪舆者，只是民间的地理师。但是认祖宗者自己宣称其祖先是明朝永乐年间钦天监规划皇陵（真假未经考证）。这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。
　　陈友谅军师VS历史无记载的所谓朱棣钦天监
　　众所周知，1363年，陈友谅兵败后，其幕僚之一，军师为了躲避明朝朱元璋的追捕，化名何野云流落潮汕，陈友谅军师使用何野云这个化名的时间，是元末到1393年之间。而江西丰城，据说也有一个何野云，他们宣称其是1413年根据明成祖朱棣赐词，而后称何野云，他们使用何野云这个名字，是1413年之后。
　　根据两者化名的由来可知，陈友谅军师使用何野云这个名号，比丰城的早近半个世纪。直到陈友谅军师虱母仙在1393年终老，过20年后，1413年后丰城才有另一个何野云。换句话说，潮汕在明朝洪武年间，13681393年间的何野云，只有一位，即陈友谅军师化名的何野云。因为丰城的是明朝永乐1413年之后才使用何野云这个名字。据此可知，他们是不同的两个人，此何野云非彼何野云。
　　小结，从上面的分析，我们可以知晓，洪武年间（13681393年）何野云的各种在潮活动的事迹，就是陈友谅军师化名的何野云的活动事迹。
　　所以，如果把洪武年间的陈友谅军师虱母仙何野云的事迹，张冠李戴到永乐年间后的另外一个何野云身上，是不严谨的，不符合史实！此何野云非彼何野云！
　　同一个时代，同一个行业，会有不少同名同姓的人，下图例举小部分当代同名同姓的明星。网络搜索，会发现同行业同名同姓的很多。而如果时间范围扩展到不同时代，同名同姓的人会更多。
　　而作为同行业里的人，他们的从业特征，会有类似之处。比如认祖宗者说的板凳定向方法，除了虱母仙使用过，杨筠松杨公，赖布衣赖公等都有传说使用过板凳定向的技法。所以认祖宗者想象总结了虱母仙所谓十大特征，臆断说虱母仙和他们的祖宗特征一样，借此证明是同一个人是站不住脚的。因为这是建立在想象之上，违背史学常识。还有首先要清楚的是，虱母仙和他们的祖宗，所处的年代都不一样。
　　虱母仙在潮的时间事迹
　　虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久远，大部分何野云在潮的事迹都没有时间记录，或记录不详，上面表格整理了部分有时间记载的何仙在潮事迹（详情可以网络搜索相关事迹），欢迎有相关资料的朋友补充，相信会有越来越多的被尘封的何野云事迹和记录不断被揭开神秘的面纱，展现在人们面前。朋友们一起探讨，功德无量！
　　从上一小结的分析已知，洪武年间（13681393年）的何野云各种事迹，实际就是陈友谅军师化名的何野云的活动事迹。洪武年间的何野云不是丰城的，因为他们是1413年之后才使用何野云这个名字。
　　洪武年间的何野云其中有一些事迹，是有官方记录的，比如：政协广东省汕头市潮阳区委员会编纂的潮阳文史丛书《佛教在潮阳》第124126页记载：洪武元年（1368年）虱母仙何野云到五皈寺登丘念故主陈友谅，以及第107108页记载洪武十三年（1380年）何野云重修金径古寺；《潮阳市志》下册（1979～2003）第816页，记载明朝洪武年间，虱母仙何野云建仙城寨并掘地取泉，现为文物保护单位；《潮阳县志》1997年版第930页，记载虱母仙何野云墓的详情，卢氏四世祖遵其遗嘱葬之于此，卢氏四世祖终老于1394年，故其安葬何野云的时间是1393年是准确的，虱母仙何野云享年68岁；《潮阳县贵屿镇志》第2页记载凤港欹寨门为何野云所建，欹寨门建于洪武十四年，1381年。《潮阳县志》1997年版第924页亦有记载欹寨门。
　　洪武年间，何野云师下潮阳，万古师功创仙城
　　据官方志书，（19792003）版《潮阳县志》第816页记载：虱母仙在洪武年间为仙门城建寨，并掘地取泉，后人取名仙泉井，现为文物保护单位。
　　虱母仙在洪武年间（13681393年），指点赵氏先到宝地九石埔寨。
　　并指点规划后来的老寨和赵氏大宗祠，碧川祖发家后另建。所以碧川祖建老寨和赵氏大宗祠时，仙师已经仙逝了。所以仙城自古就有这个说法：未有仙门城，先有九石埔。因仙师指点，为纪念仙师，故名：仙门城，简称：仙城。
　　《潮阳市志》下册（19792003）第816页
　　汕头日报报导
　　文物保护单位仙泉井
　　仙城安乐宫与仙泉井
　　《仙门城赵氏族谱》大宗祠记
　　《仙门城赵氏族谱》仙师庙（安乐宫）简介
　　明朝洪武年间，何野云仙师指点仙门城赵氏建寨并掘地取泉、指点规划后来的老寨和大宗祠、迁葬始祖墓、安葬二世祖墓、指点三世祖生基。
　　虱母仙是陈友谅军师的确凿证据
　　根据官方文献，潮阳市地方志编纂委员会办公室，1999年广东人民出版社的《潮阳姓氏丛谈》第175页记载：
　　何野云临终时情况，有详细的说明记载。何野云留有遗诗一首，说明了他的来历：
　　我本汉室一丈夫，
　　鏖战异族驱北胡，
　　鄱阳一战失首领，
　　埋名匿姓来于斯。
　　何野云临终遗诗
　　这首遗诗，何野云自称汉室一丈夫，而汉室就是陈友谅的大汉政权。鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。我们可以明确地知道，何野云就是来自陈友谅的部属。
　　根据官方史书，潮阳市地方志编纂委员会办公室，1999年广东人民出版社的《潮阳姓氏丛谈》第175页记载：
　　官方文献《潮阳姓氏丛谈》第175页
　　虱母仙墓碑：不刻明字，而是刻元字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。
　　何野云墓，是根据何野云临终前的嘱咐安葬的。墓碑上的题字，也是何野云授意的。现在的何僊陵里，何野云墓的墓碑，是古时流存下来的。墓碑上刻的是：元地僊虱母山先生墓。让人奇怪的是，何野云在潮做风水师，是明朝洪武年间（13681393年），并且终老于洪武25年，都是明朝时代。
　　为什么墓碑上刻的是元朝呢？官方文献《潮阳姓氏丛谈》对此也有解释：元字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。一般潮汕的墓碑，在元朝都不会打元的（除了少数一些元朝官员），因为元是外族，更不用说到了明朝时期。按照人性来分析，人会对打败他的那个人深恶痛绝。何野云对打败他们的朱元璋深有恨意，此为人之常情。墓碑宁愿打元朝而不打明朝，这是何野云一臣不事二主的再次体现。
　　需要特别说明的是：此墓碑为文物保护单位，不是现代杜撰的新墓碑，即照片中间发黄的那块为古碑留存至今。
　　另外，照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名：何野云，而是写虱母山先生，是因为何野云是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名。
　　虱母仙1393年仙逝的证明
　　官方志书《潮阳县志》1997年版第930页有记载：凤港卢氏四世祖依虱母仙遗嘱安葬仙师，据此可知虱母仙比凤港卢氏四世祖公早逝。而凤港卢氏四世祖公卒于1394年，证明：虱母仙终老于1393年是准确的，享年68岁。
　　《潮阳县志》1997年版
　　《港头张氏族谱》记载：洪武二十六年（1393）辛酉岁，寿终主人宅中（主人卢以鹄排行凤港卢姓四世祖），享寿68岁。临终嘱咐主人，将其棺柩安葬村前练江南岸，风港乡凤颈下手砂；凤港大桥东南边。
　　墓因明未清初遭兵祸受破坏，至光绪十三年（1887）丁亥岁阳月重修。中碑高1。15米、宽0。34米。镌文：元地仙虱母山先生墓，凤港主人卢宽立。号称吸水龟、世人传称鸭母噜薄殻。坐坤向艮兼未丑分金。
　　文化大革命时期墓被毁没，石碑失踪。幸逢改革开放，中碑遗失多年，喜得于废土中发现！将原碑复立中央，附上左右夹石，构造壹摆额全建石墓。墓园占地面积6000平方米。
　　《港头张氏族谱》
　　潮阳虱母仙墓
　　潮阳虱母仙墓中间发黄的是古碑
　　文物保护单位
　　再有，据清《凤港卢氏族谱》载：明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂。
　　依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。由此可见，这个记载是实事求是的，符合常理。
　　虱母仙的化名：何野云和柯逸
　　《潮俗丛谭》（汕头大学出版社）载：何野云，原名柯逸，化名何野云，曾参加元末农民起义，任陈友谅军师。朱元璋一统天下后，何野云从江西徒步到潮汕，隐居潮阳县，为民做好事，还替人看风水，卜卦测字，自称虱母仙。
　　《虱母仙的传说》（广东省揭阳市民俗博物馆出版）认为：柯逸也很可能是虱母仙的另一个化名。为什么呢？为了逃避朱明朝廷的追杀，虱母仙化名何野云逃亡边远蛮荒之地潮汕。先简单从这两个名字的字面意思理解，何即暗含有自己不知自己从何而来，或者说不愿告诉世人自己是从何而来的意思；柯字本身就是何字的人字旁改为木字旁，似在暗示自己改名换姓后隐居山林之意；野云和逸就更好理解，意思是从此不问政治，不卷人俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤、闲情逸致的生活，乐得安逸超脱。
　　何野云和柯逸这两个化名，有异曲同工之妙，含义相似。虱母仙当年为躲避明朝朱元璋的追捕，流浪期间，为隐藏自己真正的身份，根据不同情况使用不同的化名，是有很大可能的。
　　因为何野云和柯逸都是化名，不是虱母仙的本名，化名不能刻在墓碑上，所以凤港虱母仙的墓，碑石上刻的是元地僊虱母山先生墓。
　　按照潮阳地区的习俗，死者生前的名，不会刻在墓碑上，墓碑上刻的是孝名，但是死者的姓会刻在墓碑上。从元地僊虱母山先生墓的碑刻可知晓，虱母仙生前并不姓何或柯。
　　《虱母仙的传说》第93页
　　这样理解则完全与何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》记载及民间传说相吻合。
　　虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：
　　何人晓得是神仙
　　野鹤孤飞年又年
　　云开露出牛眠地
　　留与人间种福缘
　　此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即何野云留，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句野鹤孤飞年又年，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的牛眠地，比喻风水宝地，何僊帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何僊与潮汕人民的缘分，暗含劝世人为善结善缘。
　　民间资料
　　从上面的分析已知晓，洪武年间（13681393年）的何野云各种事迹，实际就是陈友谅军师化名的何野云的活动事迹。除了官方的文献有何野云在潮活动的记载，非官方的，如胪岗镇港头《张氏族谱》和一些书籍也有类似的记载，何野云曾经去拜谒参观港头二世祖墓。所以张氏族谱记载了何野云这个事迹，并且记载了何野云的生卒、生平简介，还有何野云墓。
　　总结，如果把洪武年间的陈友谅军师虱母仙何野云的事迹，张冠李戴到另一个时代，另外一个何野云身上，是不严谨的，不符合史实！此何野云非彼何野云！
　　虱母仙何野云传授的灯笼制作，入选广东省非物质文化遗产名录
　　2022年5月20日公布的广东省第八批，省级非物质文化遗产名录中，西陇灯笼位列其中。众所周知，西陇灯笼是元末明初陈友谅军师传授制作的，虱母仙何野云点拨西陇人，要从事与德有关的产业，做人要有德，潮语德与竹同音，只有品德高尚的人，才能享受到彩灯上所写的财丁兴旺的祝福。这是西陇灯笼的文化内涵。
　　由西陇申请非遗的材料，我们可以知道，西陇村对虱母仙何野云的记载，时间也是明朝洪武初，即约13681393年间，陈友谅军师为了躲避明朝追杀，化名何野云，流落到此。作为一个历史悠久的古村落，西陇村对于虱母仙何野云的记载，必然是客观的的。这也证明了，《潮阳县志》和其他各村的族谱，对于陈友谅军师何野云的记载，是一致的。
　　贤人护卫，何野云墓得以保存
　　何野云墓原来葬于江边凤颈下手砂，后来，由于练江河道淤积，水位抬高了，原来坟墓位置被淹了。族谱记载，直到1963年特大干旱，练江干涸。虱母仙坟墓露现，当时贵屿公社书记张瑞江嘱咐当地干部作为文物予以保存虱母仙墓，移到岸边。传说当年迁坟时，里面还存一副道袍，一支尘拂，和少量遗骸，因历史久远，大部分骸骨化掉了。至文化大革命时贵屿公社革命委员会主任蔡名池暗示村干部把墓碑埋入地下，逃过了一次砸烂之厄。后来虱母仙墓被迁到现在的位置。
　　思考1：朱元璋为什么没彻底追杀陈友谅军师？
　　从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地僊，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。思考2：手上沾过血的陈友谅军师有可能是仙吗？
　　《楞严经》中有言：无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。放下屠刀，立地成佛就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的坏人，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为出佛身血的提婆达多授记，未来当得做佛。放下屠刀，立地成佛也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。
　　《左传宣公二年》曰：人谁无过，过而能改，善莫大焉。思考3：傍名人现象
　　近年来各种傍名人现象见诸于报道，网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派。风起云涌的故里争夺战，女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多历史名人都未能幸免。
　　古来有之的现象（网络摘抄）
　　文天祥曾论，家之有谱犹国有史也，史以记事实，谱以昭穆，昭穆能明，则家派无可不显哉。而清代史学家章学诚更直言，夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。他将家谱与州志，甚至国史相提并论，更显出家谱的意义重大。
　　网络上关于乱认祖宗，乱编族谱的文章很多，古来有之，有些人攀附成风，有些家谱更是肆意认祖，甚至按照推演，这种攀附风气受到了乾隆的高度关注，严令整顿家谱编纂的号令便就此铺设下去，要求各地督抚严查家谱中的僭越情况，更就此限制了各地普遍进行的修谱情况。上谕下来，纠察行动轰轰烈烈。
　　网络文章中提到的一些家族乱认祖宗，自认名人之后的情况，在全国都有例子，江西比较严重。在宗族不清的情况下自封血脉，实际上也是对宗族体系的一种蔑视。但另一些，古时本想趁此改族却也因此招致祸患的也不在少数。福建的胡学成兄弟刊修家谱案，就是一个典型又带着悲剧色彩的例子。摘自网络
　　网络搜索截图
　　思考4：虱母仙考证
　　明洪武一年何野云在五皈寺附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，五皈寺碑刻（文物保护单位）证明洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。而认祖宗的人，此时14岁。
　　潮阳文史丛书《佛教在潮阳》第124125页
　　详情可参考关于五皈寺的文章
　　五皈寺附近的田心乡，亦有记录何野云到华古岩隐居，也是在洪武元年，1368年。
　　1369年，明洪武二年，何野云在陈店为指点草尾乡建寨门，此时何野云44岁。而认祖宗的人，此时15岁。
　　草尾族谱记载
　　而虱母仙帮潮阳陈氏始祖建墓在洪武6年（1373），有碑碣为证：洪武六年国师何野云，虱母仙此时应该是48岁左右。虱母仙此时应该是51岁，而认祖宗的人，此时19岁。
　　未成年的儿童可以做风水师吗？
　　而按照某些人的说法，他们号称何野云是他们的祖先，而他们的祖先生于1354年。在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野云在五皈寺附近为高氏建祠堂，此时认祖宗者的祖宗才14岁；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野云为在陈店草尾乡建寨门，此时认祖宗者的祖宗才15岁；在洪武6年（1373年）建陈氏始祖墓的时候，此时他们的祖先才19岁。14岁就来到潮汕做风水先生帮人建造宗祠和坟墓？这不合常理，哪位主家会请未成年的儿童来做风水师吗？由此可知，他们宣称的何野云是他们的祖先，是完全站不住脚的。可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！
　　何野云（1325～1393年）到潮时候的年龄，是一位风水师适宜的从业年龄，因为做风水师，一需要经验，中年以后风水技术和经验才逐渐丰富，太年轻无经验和阅历；二需要体力，寻龙点穴需要满山跑，寻龙有时需要一天走几十里，没有体力支撑根本无法完成，何野云到潮时间正是其作为风水师的良好从业的年龄。
　　总结
　　官方文献《潮阳县志》是直接说明何野云是从陈友谅而败后来此，是直接证明其来历。并且有物证：文物保护单位洪武二年（1369年）的五皈寺碑刻和文物保护单位元字的虱母仙古墓碑。有心人例举的官方文献都没有直接证明虱母仙何野云的来历，凭牵强附会的猜测和推测，凭无法考证真伪的族谱，是不严谨的历史考证。可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！
　　有心人例举的所有史料，只能证明史上他们那里曾经有个叫何野云的人，但是无任何官方史料直接证明他们的何野云是虱母仙。凡事是要有证据的，没有直接的证据，只凭牵强的臆断想象，是不客观公正的。
　　古往今来，天下同名同姓叫何野云的不止一人，但世上虱母仙只有一位；
　　不是名字叫何野云，都是虱母仙！！！
　　如果把洪武年间的陈友谅军师虱母仙何野云的事迹，张冠李戴到另一个时代，另外一个何野云身上，是不严谨的，不符合史实！
　　从史料学的角度看，光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，对虱母仙的相关文献，必然经过去伪存真，实事求是地考证过。他们也必然考证过距其三百多年前的官方志明朝万历《新修南昌府志》及民间书籍《地理人子须知》等文献的记载，但是没有采纳，肯定是因为不认同《新修南昌府志》记载的丰城何野云是潮汕虱母仙何野云，或者说两个地方的两个何野云根本就是毫无关系的两个人。光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，作为官方志，必是经过多方的考证，实事求是，得出了更准确的对虱母仙何野云的记载，做了详细的阐述：何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。
　　《潮阳县志》的记载，必定经过论证和考证，而且是中立的考证，客观可信，是官方的。有心人的推测，推论，和猜测，并不是中立的原则下做的考证，是有目的性的，选择性的，是不公正的考证。有心人用非中立的，有目的性的，臆断的，选择性的考证，企图推翻中立的官方考证潮阳县志的记载，合理性有多少？
　　对于历史，不能单凭一己的主观臆断妄下结论，需有官方的文献直接证明。
　　多种史料，多种物证，多方印证，虱母仙是陈友谅军师流落至此，准确无误。
　　史上同名同姓的人很多，并非名字叫何野云，都是虱母仙。
　　使用擦边球式、迷惑性的文字，容易使人误解，是不严谨的历史考证。使用过多的想象，臆断性的猜测结果，是不严谨的历史考证。没有证据直接证明虱母仙家乡在他们那里，凭牵强的想象臆断，是不严谨的历史考证。
　　不忘初心，方得始终，为了促进广东，福建等地的招商引资而进行的主观性研究，是不客观公正的。
　　尊重历史，去伪存真，客观公正地进行历史考证，这才是一个学者应有的正确姿态，也是人间正道。
　　结语
　　关于何野云（1325～1393年）的真实姓名，历来众说纷纭。一说他原姓廖，一说他原名雪樵，一说他乃邹普胜。其籍贯也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘县人，有说是江西人，至今难有定论。他的师承也很复杂，有说他师从袁州彭莹玉，也有说他乃赣南四大堪舆祖师之一廖金精的后裔，仰山风水遗札又记载他师从仰宗铎长老，而道教却言其师从青元道人，众说不一，更添神秘。
　　在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等团队，各位豪雄在行事时会咨询幕僚团队的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库团队只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，英雄各有见，何必问出处。
　　虱母仙何野云是陈友谅军师，得到史书官方志《潮阳县志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》，和《凤港卢氏族谱》、港头《张氏族谱》等，还有自古以来无数的民间传言，并且何僊陵重修碑记也是如此记载。而且何野云早期到潮阳的时间明朝洪武元年，在五皈寺和华古岩都有记载。
　　虱母仙何野云确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如成龙。
　　古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师何野云的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：何野云的故乡在潮汕！
　　潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他何野云。有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用何野云的名号在外行走，这个说法不知真伪。传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓何野云的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些风水师用何野云的名号，以便让事主信任。
　　流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊虱母仙何野云！
　　仙城仙湖风景区福天宫内的介绍
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　　重要陈友谅军师虱母仙何野云在潮活动有时间记载的事迹
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　　虱母仙在潮造福百姓
　　功德之盛，可辉日月
　　本着传承民俗文化，弘扬传统美德的宗旨搜集整理
　　为虱母仙的道行功徳留下片泥鸿爪。
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