王阳明悟道之后，就成了圣人吗？

　　贵州的确是一个转折之地。1935年，中国的历史在这里发生了伟大的转折。而1508年，37岁的王阳明也在这里发生了他的心学的重大突破和心路的重大转折。王阳明在这里向死而生，绝地而立，大悟其道，深得成圣之旨。他脱胎换骨，面目一新了！
　　但是，此时的王阳明成圣了吗？
　　没有。
　　还没有。
　　理由有三，分说如下：
　　一、在龙场，王阳明的圣人之学，还未完成
　　王阳明的龙场之悟，悟出了良知和致良知吗？
　　有人说，悟道了。王阳明在龙场的时候就揭示了致良知，证据是王阳明自己说过：吾‘良知’二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出。〔1〕此说非也。虽说王阳明在龙场悟到的圣人之道，吾性自足，不假外求的与后来的致良知的基本思想是一致的，可是，请注意：王阳明此话十分明确地说明了是自龙场以后，也就是说，在龙场，他还没有提出良知之说。而且，在龙场后的十几年中，阳明一直没有找到一个既概括其基本思想，又适于引导常人从事为己之学的简易恰当的表述形式〔2〕，王阳明一直没找到合适的言词，点此二字不出，即没有揭示出良知之说。
　　所以，王阳明的龙场之悟，还只是就格物致知的格物悟到的道，悟出了格物即是格吾心，还没有悟到致知即是致良知。
　　王阳明的心学还有待发展。
　　贵州修文龙场阳明洞（万勍摄）
　　在龙场，王阳明悟到的圣人之道，有三个内容：
　　一、格物不是向外格物之理，而是向内格人之心；求人不如靠自己，点背不能怪社会。你自己遭受冤屈发配龙场，你盼望出现奇迹，天理再现，指望哪个把你捞出来了，把你从牛棚里拉出来，那是不可能的。你改变不了这个现实，那就只有面对这个现实，想想圣人处此会怎么做，从而动心忍性，反省炼心，坚定意志，该干嘛干嘛，从而挺过去。
　　二、格物就是正心，就是克私去蔽。向内格心，挺过去。怎么挺？不是光下决心不停地给自己打气鼓劲，而是要克私去遮蔽。很多人对王阳明的那段话没理解清楚，其实王阳明自己倒谈的很彻底，他讲他发配到龙场，落到这般田地，要说私欲应该都没有了，一切声色奢华都去掉了，什么提拔呀、什么年俸呀，诸如此类升官发财的事都谈不上了，也不会去想了，就像一个人断崖式降职了，你还会指望提拔？王阳明讲：去私欲，抛弃升官发财的念头，这都没问题，都能做到，但性命呢？生死呢？这就难了，因为性命是从本根上带来的，这是最根本的私，能不能看破？能不能去掉呢？如果能，就能悬崖撒手、向死而生，就像现在常说的一不怕苦，二不怕死，不怕苦的关键在于熬下去，但不怕死就难了，它是要把命豁出去，如果一个人连死都不怕，连命都不要了，那他就什么私欲不能丢弃呢？王阳明在龙场之际，尚念惟有一命尚存，但到平定宁王之乱，王阳明在没有朝廷指令时就发起进攻时，那真是把个人生死、一家性命置之度外，把性命之忧、生死之私都看破了。那个时候的王阳明可就真成了一个圣人了。
　　三、格物不是坐在那里空想，而要知行合一，要在行事中格心，正心。此时的王阳明虽然还是坐在玩易窝里想，可一念之起，就是行，王阳明反思自己，斗私去蔽，就说明他已经在行动了。
　　但是，尽管龙场之悟的这三点深刻犀利，层层递进，不断深入，却有些罗索，还没有说到位，说透彻，不像后来的致良知，就那么三个字，就把阳明心学的本体论、认识论、实践论、功夫论等等一切都说完了，说到了，说透了，拿王阳明自己的话来说，真是简易广大。
　　致良知是阳明心学的核心与根柢所在。‘致良知’是王阳明哲学发展的最后的形态，对整个中晚明哲学思潮的开展有着重大的影响。〔3〕致良知学说的提出，标志着王阳明的圣人之学正式完成。
　　既然王阳明在龙场还没有提出良知或致良知，那么，良知或致良知是在何时、何地提出来的呢？
　　这个问题，我们以后将专文论述。此处简述一下致良知之教在阳明心学发展过程中的历史逻辑和思想逻辑。
　　致良知学说，是王阳明随着他的人生心路的展开，在不断深化他的心学思想的过程中逐步提出来的。
　　早年间，他立志成圣后，就一直锲而舍地追寻如何成圣。
　　在探寻成圣之路上，王阳明格物之悟知行之悟良知之悟等心学思想的起步、展开、深化、深入一直是与他对格物致知的认识与阐释相伴随的。
　　在江西上饶问道娄谅之后，他刻苦遍读朱熹著作，接受朱熹对格物致知的解说。守仁格竹失败后，开始反思、质疑朱熹的学说。
　　在龙场悟道时，他延续着、深化了那几年对朱熹格物致物的反思与质疑，此时的王阳明一直在格物上发问、发力、发论，反对朱熹的向外读书格物之理，主张向内格心之正，格物就是正心，端正自己的心，反思反省自己的心是不是有私？是不是有蔽？要狠斗私字一闪念，要去掉这个私欲的遮蔽，使自己的心体明亮起来、光明起来。
　　后来，在两京讲学，特别在滁州、南京写《朱子晚年定论》时，王阳明有点变化了，他从格物（即向内正心）转到了诚意，就更多地谈诚意了。
　　再后来，又来到江西任职，特别是经历南赣征战、平定宁王叛乱、忠泰之变等百死千难，才体贴出来良知本体，这个时候，王阳明的注意力越来转到格物致知的后半段致知上来了。如果说，以前他还只是就《大学》的格物致知中的格物与朱熹交锋；那么现在，他把《大学》的格物致知中的致知和《孟子》的良知结合起来，才揭示出致良知这一学说，并把它视为千百年来代代相传的圣门正法眼藏。
　　二、在龙场，王阳明的圣人之举，还没有成就
　　龙场悟道后，王阳明就一天到晚坐立不安，成天眺望群山万岭之外的世界，总想着要离开龙场，离开黔地，回到官场去。
　　贵州修文龙场龙冈书院（本人摄）
　　王阳明悟道之后，为什么要去做官呢？
　　他的学生想不通。
　　于是，龙场的学生和王阳明之间就有了一场问答对话。〔4〕
　　龙场学生问王阳明：夫子您现在贬谪在我们龙场，却急着想离开去做官司（汲汲于求去）？难道是您的初衷改变了？
　　王阳明有点闪烁其辞，说：不是。我现在想离开是有其他原因的，何况我又生病了，所以才想离开。（吾今则有间矣，今吾又病，是以欲去也。）
　　学生们直接驳了回来，说：您生病，这是命。请问你说的其他原因是什么呢？是过去显贵而现在贫贱？是过去在官场内、而今在官场外？先生您是嫌龙场驿的官职小吗？孔子都曾做过养牛放羊管粮仓的乘田委吏这样的小官呢。
　　王阳明说：唉，都不是你们说的这样的（非是之谓也），君子之所以要做官是为了行道。不为了行道而做官，那是小偷。（君子之仕也以行道。不以道而仕，窃也。）而现在我是不能行道呀。古代也有人是为俸禄而做官，但他们忠于职守而没有失职，在家里把牛羊养得茁壮也是应该的。但我现在惭愧呀！人家为俸禄而做官吧，是因为家里贫穷，而我有先辈留下的田地，努力耕种是足以生活的。你们认为我做官是因为道呢？还是因为贫呢？
　　学生们说：先生您来此地，是被贬谪来的，不是来当官的。
　　王阳明说：是的，你们说得对。我来此地，是因为贬谪，而不是来当官的。但我之所以被贬谪，就在于我当了官。现在我虽在贬，却仍然是官，而不是服劳役。（吾之来也，谴也，非仕也。吾之谴也，乃仕也，非役也。）
　　王阳明接着说：服劳役用的是力气，做官是为了传道。力可以屈服，但道不能低头。（役者以力，仕者以道，力可屈也，道不可屈也。）我不远万里而来此地，是来接受贬谪的，却仍然有职责所在（以承谴也，然犹有职守焉）。现在我想离开此地，不是因为贬谪的原因，而是因为不得其职。（不得其职而去，非以谴也。）
　　龙场学生不同意王阳明的这个说辞，说：我们听说贤者是不是有益于人，就看他是否能发挥作用，而不是去在官职大小上挑挑拣拣。如果是这样，那就不太好吧？（吾闻贤者之有益于人也，惟所用。无择于小大焉。若是亦有所不利欤？）
　　王阳明回答说：主要是把我放在龙场，人岗不相适，人事不相宜，不妥呀。贤者在世上有用，行其义而已（贤者之用于世也，行其义而已）。义无不宜，无不利也。不得其宜，虽有广业，君子不谓之利也。而且我听说，人各有能有不能，惟圣人而后无不能也。我吾犹未得贤也，而你们以圣人之事来要求我，恐怕不妥吧（固非其拟矣）？
　　龙场学生说：夫子您这是看不起用呀（不屑于用也）。如果夫子您屑于用，如果您认为只要有用就是值得的，那么，兰蕙成长在堂阶，芬馨覆盖在桌几之上，萑苇割下来覆盖在垣上，就是草末也有用处呀，何况是贤者呢。（兰蕙荣于堂阶，而芬馨被于几席，萑苇之刈，可以覆垣，草木之微，则亦有然者，而况贤者乎？）龙场学生的意思是：是光，在哪里都能发热，是人，在哪里都有用，都可以传道，何必离开龙场呢？
　　王阳明说：你们列举的这些兰蕙、芬馨、萑苇分别在堂阶、几席、覆垣，才各得其所，才尽其材，材尽其用。现在你们把本该荣于堂阶的兰蕙割下来用于覆垣（今子将刈兰蕙而责之以覆垣之用），你们这是爱护它呢，还是害了它呢（子为爱之耶，抑为害之耶）？
　　王阳明的意思是我待在龙场虽然有用，也可以传道，但是割兰蕙来盖墙，用处不大。继续待在这里不是爱自己而是害了自己，耽误自己传道大事。如果有了相应的官职，就有行道的平台。
　　后来，王阳明在庐陵知县、两京京官、南赣巡抚、江西巡抚、两广巡抚等任上，特别是在江西，才完成了立功、立德、立言的圣人功业。
　　三、在龙场，王阳明的圣人之路，还未展开
　　在龙场，王阳明对圣人之道只是想透了，只是看穿了，只是悟道了。但是，圣人之道，悟了道，还不够，还要践道，才能得道，所谓践道，就是炼，心上炼，事上炼，王阳明在龙冈书院和文明书院讲得很清楚，要知行合一，悟到了的道还要在实践中心上炼，事上炼，知道了，还要践道。只有做到，才能得道。现在，他已经有了圣人之道的思想武器，有了圣人处此的金刚不坏之身，现在就差知行合一的实战磨练了。
　　怎么实战磨练呢？王阳明需要一个岗位。
　　机遇总是为有准备的人而准备的；战场总是为能战斗的人而设置的，历史为王阳明准备了江西。
　　下一步，王阳明即将前往江西，
　　在那里，他将7个月的时间治理庐陵（今吉安）；
　　在那里，他将用1年零3个月平定南赣民乱；
　　在那里，他将用42天扫平宁王反叛；
　　在那里，他将迎接黑色幽默的搞笑皇帝，经历更加凶险官场緾斗，进行异常激烈的思想交锋，完成《传习录》《朱子晚年定论》《大学古本序》《大学古本傍释》等一大批重要著作和讲学，最终提出致良知的顶尖学说，做出此心光明的人生概括和思想总结，从而畅通中华文化的一股圣人真血脉。
　　贵阳市扶凤山的王阳明祠里，有一对联：
　　壮思风飞冲情云上，
　　和光春霭爽气秋高
　　这是王阳明的榜书大草，笔意连绵，势不可止，俯仰呼应，气象森然。
　　总之，一位立功、立德、立言的真三不朽的圣人就要登场了！
　　〔1〕钱德洪：《刻文录叙说》，《王阳明全集》下册，上海古籍出版社2012年版，第1305页。
　　〔2〕陈来：《有无之境王阳明哲学的精神》，北京大学出版社2013年第2版第149页。
　　〔3〕陈来：《有无之境王阳明哲学的精神》，北京大学出版社2013年第2版第148页。
　　〔4〕《龙场生问答》，《王阳明全集》中册，上海古籍出版社2012年版，第752页。