元宇宙是什么意思？

　　宇宙的定义不就是说的地球以外的、无边无沿的、无限无限大的时间和空间么？
　　宇宙就是宇宙，谁也不知道有多大！有多长的寿命！
　　谢谢悟空君邀答！
　　元宇宙的火爆究竟是新机遇还是新泡沫？
　　元宇宙目前尚无公认定义元宇宙不是一个新的概念，它是一个经典概念，是在扩展现实（XR）、区块链、云计算、数字孪生等新技术下的概念具化。
　　美国著名科幻大师尼尔斯蒂芬森说过：元宇宙，戴上耳机和目镜，找到连接终端，就能够以虚拟分身的方式进入由计算机模拟、与真实世界平行的虚拟空间。
　　元宇宙目前还不足以谈内容生态，现在最大的问题是行业需要冷静。
　　元宇宙相关产业可拓展的空间巨大，目前元宇宙仍处于行业发展的初级阶段，无论是底层技术还是应用场景，与未来的成熟形态相比仍有较大差距。
　　沈萌表示：元宇宙的出现是网络游戏行业被整体抑制下，企业推出的新概念，实际上真正的元宇宙产业对技术研发的基础要求很高，国内根本没什么企业具备。
　　对于什么是宇宙呢之话题，我个人的观点认为，宇宙是人类对客观存在无限太空的大自然认知的空间概念。为什么会这样说呢？因为：
　　人类历代的天文科学家，通过观测太空星象，尤其是发明天文望远镜之后，极大地拓展对太空的探索视野，天象、星系和星球的发现陈出不穷，丰富了人类对客观存在太空的大自然之认知，纵观历来天文科学家对太空间的探索，综合得出如下基本的空间概念：
　　浩瀚无垠的太空，是无边无际、无穷无尽、无限空间和无限物质客观存在的自然天体，是由数之不尽的恒星及其恒星系所构成，数之不尽的恒星系充斥着无尽太空所有的自然空间，都是一个个物质周期循环运动的实体，犹如无限太空中的细胞，像是一个个泡泡一样悬空屹立在无限空间的太空之中。
　　每个恒星系都由一颗恒星（太阳）所掌控，能实现本恒星系物质的周期循环运动，实现恒星及其恒星系周期性的轮回再生，共同来永恒占领着无限太空的空间，共同来支撑着无限空间太空的恒存。以上所说的这个太空概念，还不够完善，还需要不断探索。因而，天文学家才把这个太空概念，统称之为宇宙。换句话来说，宇宙就是上述的太空概念。
　　由此可见，宇宙是人类对客观存在无限太空的大自然认知的空间概念。不知这样的回答是否准确？！如读者阅后觉得我说的对或有道理，希给个点赞并点击关注我，可阅读到我相关科学领域前沿近二千道的原创答题，欢迎大家一起来讨论或发表意见。宇明于东莞市。（注：原创作品，抄袭可耻。欢迎转发。）
　　元宇宙是最近很火的一个概念，最近突然就很多人相信这玩意有无限的上升空间，于是人人都在谈元宇宙。
　　如果仔细去研究一下这个概念里的股票，就是做AI、VR、云计算、网游、软件的一些公司，而这些公司，基本上都是长期不涨的个股，而且大多是投钱进去，很多年都没有盈利能力的企业，或者说超长的研发周期，一直烧钱，无法赚钱。可想而知，如果再不想点办法，就要跌成狗了！
　　所以出来那么一个元宇宙的概念。而且，2017年就开始爆炒AI，VR这些概念了。而今的再次提及，俗称炒剩饭！如果茫然冲进去，恭喜你，鲜嫩的韭菜，绿油油的一片不要太好看：今天元宇宙概念领跌6。28！还是在大盘全面上涨的时候。
　　理想炒股，好好学习。
　　股市里赚钱真的没有那么容易。
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　　学习的脚步不能停！！！
　　感谢梅老板的内容支持！
　　韭菜好吃，可谁也不想成为韭菜！
　　古人的很多词，其实是两个词的组合。
　　例如沐浴，其实是沐：洗头浴：洗澡。
　　在没有浴室、花洒、热水器的古代，沐和浴很多时候是分开进行的。
　　宇宙也一样，是宇宙的组合。
　　宇宙一切时空
　　宇空间
　　宙时间
　　这个定义，可见《淮南子》：往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。（似乎《淮南子》也不是第一个这样记述的）
　　现在我们一提到宇宙，往往会想起浩瀚无边的星云、大爆炸、星系、太空、外星人、飞船
　　这其实是一个近代西方才传入的天文学概念，主要指一切天体以及容纳这些天体的空间。
　　但在中国古代，宇宙更接近于一个哲学概念，而不是天文学概念。
　　指的是存在过、已存在和未来将有的所有物质，以及存在过、已存在和未来将有的所有时间。古人对宇宙的探索
　　对于宇宙的认识，中国古代主要有三种重要学说：
　　盖天说、浑天说、宣夜说。盖天说
　　出自商周时期形成的《周髀算经》中对盖天说做了相对详尽的解释。
　　自古以来，人们看见苍天笼罩着大地，产生了天圆地方的盖天说。
　　北极是盖笠状的天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息。而日月星辰的出没，并非真的出没，而只是离远了就看不见，离得近了，就看见它们照耀。
　　示意图如下：
　　盖天说有很科学的地方，它认为，大地是边长为81万里的正方形（现在知道，地球赤道周长是40万公里左右），天顶距离我们8万里（地球同步卫星轨道离开地表大概4万公里）。
　　而且，其中的天日星空距离的勾股定理三角计算，奠定了中国古代天文学的计算基础。浑天说
　　出自盘古开天地，东汉制造地震仪的科学家张衡就支持这个观点。
　　浑天说认为：地球如同蛋黄浮在宇宙中，天体由气支撑（张衡认为是水，宋代发展为气）。全天恒星都布于一个天球上，而日月五星则附丽于天球上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。
　　在浑天说的基础上，张衡制造出了当时最先进的观天仪浑天仪。
　　宣夜说
　　东汉时期的星象家郄（qi）萌在浑天说的基础上，提出了宣夜说。
　　宣夜说主张日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其上，皆须气焉，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且在它的进一步发展中认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成。
　　那么，这和之前的盖天说、浑天说有什么区别呢？
　　不论是中国古代的盖天说、浑天说，还是西方古代的地心说，乃至哥白尼的日心说，无不把天看作一个坚硬的球壳，星星都固定在这个球壳上。而宣夜说否定这种看法，认为宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。星辰日月的运动规律是由它们各自的特性所决定的，决没有坚硬的天球或是什么本轮、均轮来束缚它们。
　　这已经非常接近现代的天文学结论了。
　　不过，宣夜说更偏向于哲学认知，而没有任何对天文的测量仪器和数据，因此在一千多年的岁月中，并未进一步发展起来。
　　元宇宙是虚拟与现实深度融合的一个概念，很有冲击力，但请保持清醒。传统的收割出现问题时，新的收割方式和诱导就会出现，背后仍然是大国博弈。历史上这样被忽悠倒下的国家历历在目
　　客观实存之外物，存在于宇宙之中。《尸子》有云，四方上下曰宇，往古来今曰宙，因此宇就是空间（space），宙就是时间（time）。狭义的宇宙，指绝对时空，也就是三维空间加一维时间；而广义的宇宙，还包括存在于绝对时空之中的万物。万物的本原是道体，是道体不同层面的聚合物，时刻处在聚合发散的动态过程之中。
　　历尽劫波不知始无上妙品六感中
　　宇宙是何时诞生的？如何诞生的？我们不知道，往圣先贤也未给出合理的解释。这是因为，人类的文明，在漫长的宇宙演化史上，不过是沧海一瞬，人类观照宇宙，恰似管中窥豹，坐井观天，靠五根办不到，只能依靠第六感，如此，则超乎形上，入于幽微，极尽玄妙，是谓形而上学，或曰玄学。
　　道家学派创始人老子在《道经》中，谈到了道体这个自然本原的诞生，并没有给出明确答案。《道经》有云，有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。未知其名，字之曰道，强为之名曰大，这句话是说，道体是在天地剖判之前很久，就已经诞生了，不依赖任何它物而客观实存，周游六虚，永无止息，是天地万物之本原。但是，先天地生是什么时候呢？吾不知其谁之子也，象帝之先，是说，我不知道它是怎么产生的，姑且用它来指代天地剖判之前的样子。在这里，老子并没有给出明确的答案。
　　佛教的宇宙体系，蔚为大观，但一涉及到宇宙何时产生，如何产生，则是无能为力，只能巧妙地予以规避。从时间上来看，宇宙前前无始，不知道什么时候开始；后后无终，也不知道什么时候终结。从哪里来？到哪里去？不知道，法而如是。来的过程如何？不知道。正如其所以来（justasitcomes），是谓如来。去的过程又如何？不知道。正如其所以去（justasitgoes），是谓如往。当今如何？如今。性状、形态如何？如是。
　　宇宙空间无边无际，宇宙时间无始无终，而人类的文明也不过是沧海一瞬，人类的认知能力也是受到认知系统硬体配置和软体算法的局限，因而对于未知的玄学，只能巧妙地予以回避。于是，《道经》说，道，可道也，非常道也，是说，有限的认知能力，有限的语言系统，如何能够准确完备表达玄妙无比的宇宙呢？佛藏之中，遍布如来、如往、法而如是，巧妙地回避了宇宙诞生的问题，与此有异曲同工之妙。
　　人类认知能力的局限，根植于认知系统的硬体配置和软体算法，因而难以全面彻底探索宇宙之规律。故而，《金刚经》中，仅仅作为五根之一的眼根，便有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这个法力渐强之系列，以便认识欲界六天、色界十二天、无色界四天这二十二重质能体系，以至于不住于相，以便无限逼近自然的本原，即作为一合相元组分的道体。
　　连太上道祖、佛陀世尊，都在历尽劫波，修炼不止，可见人类认识宇宙之本原，是多么的艰难。在这一从已知到未知的探索过程中，我们面对的很多是幽微难测的规律，是谓玄学，历程是极其艰辛的，却又是妙在其中，乐在其中，是谓玄之又玄，众妙之门。
　　仅靠人类已知的所谓科学（人类已经掌握的、自认为正确的规律），那是远远不够的，还要充分利用心这个灵妙体，运用心的第六感，才可以一重境界、一种境界地日益精进，逐步接近大道至简的无上妙境，从而物我两忘，直通道体，渐次定慧，彻底忘掉俗世之烦恼，是谓绝学无忧。
　　人类倾向于以自我为中心，因此心内为主，心外为客，以如是之视角，去观照宇宙之中客观实存之外物，即为客观与主观，以有主观，乃成心相，并以文字这个工具进行交流，是谓物相文三元体系。吾今得之，以飨诸君。未知诸君意下如何，欢迎交流分享。【文章均为原创，图片源自网络。自度度人随喜，转发分享多谢。】
　　我是唐僧甲，我来回答这个问题。
　　一、缘起
　　元宇宙概念源自美国作家NealStephenson在1992年出版的科幻小说《雪崩》（SnowCrash）。
　　小说中构建了一个真人可以生活和社交，并且与现实世界平行的共享虚拟世界。
　　元宇宙这个概念再度被炒热，缘起Facebook（脸书）改名。
　　Facebook改名成Meta公司，宣布自己要专注于转向以虚拟现实为主的新兴计算平台。
　　二、什么是元宇宙？
　　元宇宙：一个平行于现实世界、又独立于现实世界的虚拟空间，是映射现实世界的在线虚拟世界，是越来越真实的数字虚拟世界。
　　也就是说，元宇宙和我们现在的宇宙是共存的，二者没有边界。
　　这样，世界上每个人都有两个身份，一个是现实的，一个是虚拟的。
　　这两个身份有时可以合二为一，有时也可以分开单独行动。
　　三、元宇宙中真实的我和现实的我
　　那个真实的我，正在新加坡出差，每天都要吃泡面，过得非常不爽。
　　于是我安排元宇宙中那个虚拟的我，飞来新加坡，替我每天吃泡面、喝咖啡。
　　而现实中的我，就回国内吃火锅、喝啤酒、打麻将。
　　再比如我们谈个元宇宙的女朋友？
　　那是一种什么样的体验。
　　我们可以再想象一下，如果去元宇宙的KTV，会是一种什么样的景象？
　　一定很好看。
　　宇宙是其大无外，其小无内，阴阳调和，五行相生相克，包罗万象，永远处于发展变化过程之中。
　　一提起古人对于宇宙的认识，我们不由自主的便会认为古人的宇宙观是天圆地方。其实这是一种刻板印象，古人对于宇宙的认识是非常先进与丰富的，甚至与西方近代以来的天文学相比也显得毫不逊色。
　　如果对中国古代的天文学有过基本了解，就会发现中国古代的天文学其实是非常发达的。查阅文献，我们发现中国古代的宇宙观主要有三种，即盖天说、浑天说和宣夜说。我们不妨一一走近这三种天体观，深入了解其对于天地的看法与古人的智慧。
　　图1古代天圆地方之说
　　一、盖头说：天圆如张盖，地方如棋局
　　盖天说是汉民族一种非常古老的宇宙观，早在殷周时期就已经出现了。在古人的眼中，地球是一块平坦的、四方的土地，天空好比一个圆形的屋顶，覆盖着整个地球，即天圆如张盖，地方如棋局。这就是我们日常所说的天圆地方。古人认为天与地相接，融为一体。但随着时间的发展，后来又有人提出其实天与地其实并不相接，天虽然覆盖着地，但由于地是方的，故而有四个角是无法覆盖的，于是有人就认为，这四个角上有八根柱子支撑着整个天空。
　　盖天说系统见于《晋书天文志》，其中记载道：言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四。三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。按照该观点，天是一个穹形，地也是一个穹形，其中间距八万里。东汉的著名哲学家王充认为今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也，远使然耳。今，日西转不复见，是火灭之类也。
　　图2王充（公元27年约公元97年），字仲任
　　当然，盖天说自产生以来就是一个不断开放、不断发展的体系。敕勒川，阴山下。天似穹庐笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。对于这首北朝民歌，我们并不陌生，其中反映的就是盖天说的观点。从民歌中，我们可以看出其中反映的内容无疑是属于草原民族的日常生活。当我们来到草原，就会发现远天一色，天好比一个穹盖，地好比一个棋盘，整个天地连接在一起，融为一体。因此，产生这种盖天说的观点也就不足为奇了。
　　图3浑天说示意图
　　二、浑天说：浑天如鸡子
　　浑天说的基本观点认为天上的恒星都布于一个天球之上，而日月星辰都附着于天球之上，不停的运转着。从这点来说，无疑与现代球体天文学相近。
　　那么，为什么叫浑天呢，以及这一观点对于天地的看法究竟是什么呢？
　　关于浑天说的描述，见于《张衡浑仪注》，其中记载浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。
　　图4浑仪，是中国古代的一种天文观测仪器，是以浑天说为理论基础制造
　　相比于盖天说，浑天说无疑是更推进了一步，其认为天地并不是一个半球体，而是一个球体。这种观点认为天宇宙好比鸡蛋壳，而地球则是其中的蛋黄。最难能可贵之处在于，这种观点认为宇宙是无限的。正如张衡所说：过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。
　　在我们今天看来，浑天说比盖天说更具有进步性，但古人认为这两种观点并无高下之分，而是各自持不同看法。不过，浑天说还是具有一定优越性的，那就是根据这种观点能够制造出一种天体仪器浑天仪，古人根据浑天仪能够制作出较为精确的历法，对于祭祀与农业生产具有重大意义。
　　图5张衡（78年139年），字平子
　　三、宣夜说：天了无质
　　从前面两种天文观点来看，无论是盖天说还是浑天说，都将天体看成一个球体，即一种实体的观念。与这两种观念相比，宣夜说无疑是一场思想革命。宣夜说认为日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉。即整个天体漂浮于气体之中。
　　其实，宣夜说的观点起源极早，如《庄子逍遥游》认为天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？即整个天地是由于气构成的，并且是无限的。后来的宋钘、尹文继承了庄子的元气观念，将世界万物的本源追溯到元气。后来的名家著名代表人物惠子则提出中国哲学史上有名的历物十事，其中一个观点就是至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。这种关于宇宙既无限大又无限小的观点成为宣夜说的思想奠基。
　　图6古人对天文记录的石刻
　　宣夜说一直处于发展之中，最终成型于晋代，如《晋书天文志》记载天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。
　　这种观点认为，天了无质即天体是没有形质的，不是一个实体，而是无边无际的气。而日月星辰则依托于气体在宇宙中漂浮运行，各自遵循着自己的轨道，有规律、有秩序的不停运转。
　　图7日心说（左）和地心说（右）
　　我们知道，西方天文学最为著名的两种观点即是地心说和日心说。
　　这两种观点都将天体看作一个坚硬的球体，其他的日月星辰都固定于这个球体之上。但宣夜说却否定了这种观点。宣夜说认为整个宇宙是无限的，充满着气体，世界是由气构成的，因此呈现出虚空的特点，所有的天体都漂浮于气体中，各自遵循着自己的轨道运行。这种思想与西方天文学相比毫不逊色，甚至是有过之而无不及。可惜这种观念在中国古代并没有引起多大重视，几近失传。我们今天能够了解这一观点，无疑是得益于《晋书天文志》，得益于中国发达的史学传统。
　　文：甪里先生
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