一起读资治通鉴（十二）

　　1.公孙鞅想实行变法改革，秦国百姓都不赞同。他对秦孝公说：＂对下层人，不能和他们商议开创的计划，只能和他们分享成功的利益。讲论至高道德的人，与凡夫俗子没有共同语言，要建成大业也不能去与众人商议。所以圣贤之人只要能够强国，就不必拘泥于旧传统。＂大夫甘龙反驳说：＂不对，按照旧章来治理，才能使官员熟悉规矩而百姓安定不乱。＂公孙鞅说：＂普通人只知道安于旧习，学者往往陷于所知范围不能自拔。这两种人，让他们做官守法可以，但不能和他们商讨旧章之外开创大业的事。聪明的人制订法规政策，愚笨的人只会受制于人；贤德的人因时而变，无能的人才死守成法。＂秦孝公说：＂说得好！＂便任命公孙鞅为左庶长的要职。于是制定变法的法令。下令将人民编为五家一伍、十家一什，互相监督，犯法连坐。举报奸谋的人与杀敌立功的人获同等赏赐，隐匿不报的人按临阵降敌给以同等处罚。立军功者，可以获得上等爵位；私下斗殴内讧的，以其轻重程度处以大小刑罚。致力于本业，耕田织布生产粮食布匹多的人，免除他们的赋役。不务正业因懒惰而贫穷的人，全家收为国家奴隶。王亲国戚没有获得军功的，不能享有宗族的地位。明确由低到高的各级官阶等级，分别配给应享有的田地房宅、奴仆侍女、衣饰器物。使有功劳的人获得荣誉，无功劳的人即使富有也不能显耀。读者以为：一、传统中国一直秉持着一种＂贤哲政治＂，一名贤者的作用是超过千万名普通百姓的。《道德经》：＂是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲＂。＂古之为道者，非以明民，将以愚之＂。主流观点解释为老子的愚民思想，而商鞅将愚民思想进一步发扬到极致。《商君书 ·弱民》：民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。直接将国家和百姓对立起来，国家强大的根本在于弱化民众。这也就可以理解商鞅变法所主张的＂民不可与虑始，而可与乐成＂，变法在于顶层设计并强力推动，不需要全社会广泛地讨论与论证。二、针对以甘龙为代表的秦国贵族反对变法而提出的：效法古法、遵循旧礼，可以使官吏熟悉律法和百姓安于守法。商鞅则针锋相对指出：商汤、周武，不因循守旧，刻板遵守古法而创立兴盛的王朝；夏桀、商纣，不改变不合时宜的旧礼，一味默守成规而导致国家的覆灭。所以，反对古法未必是错的，遵循旧礼未必是对的。以此为变法营造了舆论基础。秦孝公的一句：善。使商鞅变法获得了合法授权，可以在秦孝公的支持下，全力推行。三、商鞅变法主要内容包含：（1）百姓户籍编制，实行连坐法。五人家一伍、十家一什，互相监督，犯法连坐。为了使统治者权力触角延伸极致，要求连夫妻亲友这种最亲密的关系，也不能互相包庇，必须向政府检举揭发。检举揭发等同于上阵杀敌立功，隐匿不报等同于临阵降敌的罪过。（2）废除世卿世禄制，奖励军功，禁止私斗争实行军功二十等爵制度。爵位分为二十等级，爵位高低不同，待遇不同，连吃的饭菜都是不同。临阵杀敌砍下头颅，头颅数量多少作为晋升爵位的依据，以此让士兵变为疯狂的战争工具。（3）重农抑商，奖励耕织，着重奖励垦荒，生产粮食和布帛多则免除徭役，懒惰之人全家都罚没变为国家奴隶。整个国家百姓除了当兵打战就是农民耕织，只有两种职业，两种社会活动，没有了任何文化艺术创作，完全沦为国家战争机器的一颗螺丝钉。（4）焚烧儒家经典，禁止游宦之民。全国统一思想，只能有一种思想，一种声音，从意识形态上确立一切以君主为核心，不允许任何多元化的思想。（5）强制推行个人小家庭制度。分化大家庭，增加家庭户数，以此扩大国家赋税和兵役徭役的来源。同时，数量众多的小家庭，彼此无法抱团对抗政府，相比大家庭，更有利于政府的绝对统治。
　　2.法令已详细制订但尚未公布，公孙鞅怕百姓难以确信，于是在国都的集市南门立下一根长三丈的木杆，下令说有人能把它拿到北门去就赏给十金。百姓们感到此事很古怪，没人动手去搬。公孙鞅又说：＂能拿过去的赏五十金。＂于是有一个人半信半疑地拿着木杆到了北门，立刻获得了五十金的重赏。这时，公孙鞅才下令颁布变法法令。读者以为：商鞅立木建信，突然推行变法会让百姓难以确信并遵守执行，于是立木于南门，悬赏十金将其搬至北门，百姓奇怪无人上前，提高赏金五十金，一人上前搬至北门，并兑现承诺赏赐了五十金，以此表明商鞅不会欺骗百姓，取信于民，民众愿信，便立即颁布变法。
　　3.变法令颁布一年后，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计。这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：＂新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。＂太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。第二天，秦国人听说此事，都小心翼翼地遵从法令。新法施行十年，秦国一片路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理。这时，那些当初说新法不便的人中，有些又来说新法好，公孙鞅说：＂这些人都是乱法的刁民！＂把他们全部驱赶到边疆去住。此后老百姓不敢再议论法令的是非。读者以为：一、商鞅借用太子犯法，依照律法对太子老师公子嬴虔处以劓刑（割掉鼻子）和公孙贾处以黥刑（脸上刺字，涂上墨炭，擦洗不掉，以示罪犯），以此树立典型，警示犯法的严重后果，使秦人都小心翼翼地遵守法令。二、变法实行十年，秦国一片路不拾遗、山无盗贼的太平景象，个人是表示存疑或者值得探讨。商鞅变法的核心就是实现全社会全方位的严密控制，没有思想自由，没有言论自由，没有迁徙自由，百姓要么当兵为国作战杀敌，要么务农为国耕种创收，除此之外不允许有第三种职业，完全是国家战争机器的一颗忠实的没有思想的螺丝钉。这样的国家，倒不如说是一个庞大的监狱，所有个人财物的奖惩予夺都必须也只能来源于体制。路上拾遗、山中为盗，所体现的是挑战现有体制律法，从体制外获取财物的一种手段和方式。而在秦国这样的一个庞大的监狱内，户籍编制、连坐法的实行下，已经丧失了所有体制外获取财物的基础和意义，因此这种路不拾遗、山无盗贼的背后是剥夺所有百姓的自由，全社会只知耕与战，没有任何文化、思想的创新与传承，用一片文化的荒漠铸造一部强大的冷血的没有人性的战争机器。三、商鞅把先说变法不便，后又赞同变法的人定义为乱法刁民，迁徙至边疆以示惩戒。背后的逻辑个人觉得是这样：变法体现着国家君主的意志，是不容置疑、不容反驳、不容讨论的绝对法律，百姓唯一的义务就是遵守服从变法。无论是诽谤变法还是夸赞变法，都是讨论并评价变法，实质上是百姓拥有讨论评价变法的权力，是一种对百姓思想绝对管制下出现的松动，而这正是商鞅变法绝绝不允许的。故，商鞅变法下的百姓，连夸赞变法的权力都是没有的，唯一有的权力也是全部的义务，就是无条件绝对服从国家律法，不需要有思想，不需要有赞美，只需要如黄牛般服从至生命终结的那一刻，然后生前所有的荣誉或罪过又无条件转移至下一代，循环往复，永无止境。