商周时期的宗教思想

　　夏代是中国历史上第一个朝代，它是从父系氏族社会蜕变而来的，从这开始了传子的世袭制度。 世袭制度没有废除氏族制，而是把父系氏族制度推广开来，用以管理国家事物。因此，其宗教意识也在发生变化。由于颛顼禁止人们自由祭祀鬼神，从而出现最早的专教人员——祝巫。经过祝巫人员的改造后，原始宗教开始成为人的宗教。人的宗教大多都是假借神的意志来执行人事的，最初的政治色彩比较浓厚，主要用来执行国事。
　　商汤灭夏后，建立了一个空前强大的奴隶制国家——商朝。随着社会关系的发展变化，宗教思想也发生了相应的变化。以上帝为至上神的一元神宗教代替了祖先崇拜和自然崇拜的原始宗教。 殷人把现实世界叫做＂下＂的世界，把神的世界叫做＂上＂的世界，正像在＂下＂的世界里有一个王是最高的统治一样，在＂上＂的世界里也有一个至上神是最高统治者，这就是＂帝＂或者称为＂上帝＂。也正像＂下＂的世界里有许多官吏分管各种事物一样，在＂上＂的世界里上帝也有许多官吏分管各种事物。自然神如日、月、山、河等神灵，都失去了独立性，从而成为执行上帝意志的工具。
　　祖先一元神是殷人的宗教，他们祭奉的至上神上帝就是自己的祖先即＂高祖夔＂ ，祖先神从来不给子孙降祸，永远有着母亲般的慈爱。 祖先神＂高祖夔＂就是《山海经》里的帝俊。传说帝俊是许多圣贤的父亲，他生育了太阳和月亮，是人帝结合的传说。玄鸟传说是殷人又一人帝组合的宗教观念证明。说的是殷人女性祖先简狄吞食玄鸟卵而孕生子契的故事。
　　武王伐纣灭商建立起奴隶制国家周朝。上帝和祖先神分离是西周思想的一个创新 。周人继承殷人，崇拜祖先神的观念，认为祭奉祖先是子孙的神圣义务，但周人的至上神不是祖先神而是天，或称为帝、上帝。周人认为，他们的祖先是上帝的儿子被派到下界来做最高统治者，死后灵魂会回到天上去，仍然是天的下属。周人认为天是主宰人类祸福的全能神，每个人的生死寿夭、穷通祸福、利禄爵位都有天帝主宰。 王取得国家统治权叫＂受命＂，得到贤能的辅臣叫＂受屏＂，把政权维持下去叫＂永保天命＂。天下大事更是取决于天的意志，天能赐福也能降祸。周人的言论中常有＂受命于天＂的说法。
　　周人天祖分离的观念形成有着历史的根源。受到氏族社会观念的影响，氏族社会的自然神是各氏族部落的共同信仰，祖先神是各氏族部落的不同信仰，而祖先只是保护本氏族部落的保护神，不能主宰其他氏族部落的命运，比如在周人观念中，出嫁的女性子孙就已经不受本氏族祖先的保护。 天祖分离的现实根源就是周人灭商解释自己统治权合法性的问题。周人讨伐商纣王，总得有一个比祖先神更好权威的理由来解释自己的合法性问题，那就是绝口不提祖先神，宣称＂恭行天罚＂。周人认为＂天命＂是可以转移的，这是周人宗教思想的另一创新。 殷人、周人都认为统治权是神给予的，不同的是殷人没有＂天命＂可以转移的观念，而周人认为＂天惟时求民主＂，天随时都在寻找适合作于人民君主的人，所以也为自己的合法性地位提供了有力的支撑。从这里我们就能看出，周人虽然没有脱离宗教神学，但是已经把注意力转移到人事方面，他们承认天意主宰人事，但是又让人事制约着天意。
　　周人进一步探究人是怎样才能制约＂天命＂的问题时，又提出自己的伦理思想，出现了＂孝＂和＂德＂的范畴。 周人认为＂追孝＂、＂享孝＂祖先，是对祖先的＂继序思不忘＂，可以祈福长寿，使族类获得幸福。并且将含义从＂事死＂扩大到＂事生＂，认为孝的对象不仅有父母、祖父母、还包括宗室、宗庙等。＂德＂是处事得宜的意思，包括敬天、孝祖、保民三项内容，运用在政治上就是要求明察和宽厚。 比如周人反复说取代殷人受命是德修所致。＂德＂、＂孝＂从宗法制度中产生，又为宗法制度服务。父慈、子孝、兄友、弟恭等被奉为天神规定的人间关系，神圣不可侵犯，如果有人违反则被看成极大罪恶，要处以刑罚。
　　西周末年天的宗教思想开始了动摇，诗句中怨天、骂天、恨天的诗句屡见不鲜。 从深层次来说，主要是宗法制和分封制确立了贵族的特权地位，主要生产资料逐本分封给各级贵族占有，束缚着私有财产的发展。西周中后期后出现了土地买卖、抵押的情况，＂田里不鬻＂的古制被打破，后期战事频发、国势日渐衰微，再加之王公贵族与民争力导致出现＂王道衰微＂的局面，从上而下对现实不满，不得不让人们对上帝祖先信仰发生动摇。
　　信仰决定事业的成败，任何一种宗教信仰都会随着时代的发展而不断变化。从夏朝的巫祝到商朝的祖先神，再到周朝的＂受命于天＂，无不体现着我国早先先民最初对宗教信仰的认识，尤其是周朝的＂孝＂、＂德＂思想，至今都对我国产生着至关重要的作用。虽然那个时代已经远离我们而去，但是它留下来的宗教思想依然在我国思想发展史上熠熠生辉。
　　NED
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