人物中国耶稣墨子，兼爱与博爱

　　墨子墨子 （前468年？－前376年）， 子 姓， 墨 氏，名 翟 ，春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州木石镇）人，是中国著名思想家、科学家、政治家、军事家。 提出了＂非儒＂、＂兼爱＂、＂非攻＂、＂尚贤＂、＂尚同＂、＂天志＂、＂明鬼＂、＂非命＂、＂非乐＂、＂节葬＂、＂节用＂、＂交相利＂等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨家在当时影响很大，墨子因反儒，创立墨学。重视科学。《墨子》一书中体现的墨子的思想在后世仍具有一定影响，广为流传的《千字文》中便记载了出自《墨子·所染》的＂墨悲丝染＂的故事。到了清朝，随着诸子学的兴起，学者对墨子思想的研究又提升到新的高度。 2016年，中国发射的全球首颗量子科学实验卫星定名为＂墨子号＂，以纪念墨子。
　　两千多年前的中国，在楚国的宫廷里，一场没有士兵参与的战争正在进行。这场战争的起因是楚王在公输班的协助下制造云梯，准备征服宋国。墨翟听到消息，为了拯救他的第二祖国，匆匆赶到了楚都，在楚王面前设置沙盘演习攻防。公输班用九种方法攻击，墨翟用九种方法防御。公输班不能取胜，最后，公输班说：＂我还有最后一招，但我不说出来。＂墨翟说：＂我知道你有最后一招，但我也不说出来。＂楚王听不懂他们的哑谜，墨翟说：＂公输班不过以为杀了我就可以解决问题，但我的三百余门徒在禽滑厘率领下已进入宋国，登城协防等待作战。＂楚王于是下令取消这次军事行动。
　　这场争斗如同射雕英雄传中洪七公和欧阳锋所进行的那场决战。两大绝世高手没有进行性命的相搏，只是在招式上进行了比划。但这样的比划中胜负已出。而墨子则通过沙盘上进行演示，把一场战争消弥于无形，无数黎民苍生的性命得以拯救。孙中山先生就非常推崇墨子，他曾经评价墨子说：＂中国古代最讲‘爱’的莫过于墨子。＂墨子所讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一样的。
　　墨子因济世而奔走于天下，常常是连席子都没睡暖，炉子才生着火，烟囱刚冒烟又要出发了。他周游于各国之间，通过国际性谈判挽救百姓的性命，而兼爱非攻就是这位大师的主要思想。因为博爱于和平之故，这位思想大师提出了若干问题，至今仍在考问着现代人的智慧和良心。诸如为什么在街上杀一人是犯罪，而在战场上杀一万人是英雄？为什么抢夺别人的鸡、鸭是盗贼？而抢夺别人的国土是名将？为什么人民要忍饥挨饿去供养统治者享受挥霍？为什么人民要把政权交给一家人世代相传？为什么一个人死后要用活人殉葬？为什么埋葬一个死人要花费那么多钱？为什么父母死了，儿子要守丧三年不去从事劳动生产，却平白受人供养？这些问题的提出都冒犯了社会上的既得利益阶层，也显示出墨翟的高度智慧和勇气。
　　由此可见，墨子不是一肚子的不合时宜。墨子曾习儒术，受过儒家思想的影响，后因觉其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事 ，遂决然举起叛旗，自立一宗。墨子一腔热血，救助苦难。兼爱，即一视同仁的爱一切人，这无疑是墨子最核心的主张。墨子所谓兼爱的本意，还可以更精确地阐述为像爱自己一样的爱所有人。他的这种观点像耶稣一样普爱天下，博爱是上帝既是这样爱我们，我们也应当彼此相爱。爱之博大和无私集中地表现在犹太教和基督教，爱人如己的诫命和耶稣基督爱仇敌的教导之中，具有超乎自然和超越自我的特点，成为爱的最高境界和理想境界，甚至是人性的最高境界。这与儒家倡导的观点是相对立的。
　　在面临饥荒而自己手中有粮时，他们都将选择把干粮分给他人。区别在于与博爱是不分亲疏，均分给人。孔子则将首先让于父母后，兄弟姊妹逐次下去。所以，墨子的思想与儒家发生了尖锐的冲突。墨子并不反对仁，但是对于仁有自己的理解。墨子反对仁的延伸效，孝，是儒家主张的伦理道德赖以形成的基础，在他看来，以家庭为模式来规定社会体制是不合适的。他明确地提出兼爱理论，以为天下人无贵贱，大家平等博爱、互让互利，而不是以种种借口维持一部分人对另一部分人的剥夺，或是假借种种旗号在国家之间以武力相侵害。而墨家的兼爱则是一种无差等的爱，要求人们抛却血缘和等级差别的观念，爱人如己。用墨子的话说就是＂视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身＂。以此达到国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈的良好局面。
　　墨子仅仅主张兼爱就被孟子斥为禽兽。因为兼爱明显是被君君臣臣、父父子子的儒家思想所侮辱。儒家讲究忠孝，而兼爱，自然就无父无君，自然就在儒家眼中成为了禽兽。其实我们不必掺和两千多年的这段官司，历史的发展自然有其局限性，谁是谁非自然难以说清。但有一点应当给予充分的肯定，那就是中国历史上没有第二个提出＂摩顶放踵以利天下＂ 的人，就是连孟子也不得不承认墨子兼爱摩顶放踵 利天下为之。说是说了墨家的精神是儒者可望而不可及的呀。不禁想起了诗圣杜甫对天的呐喊：＂安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。＂ 这位正宗的儒家知识分子所追求的不正是兼爱的境界吗？
　　但是墨家的这一思想与儒家是不同的，儒家的仁爱是没有平等的，而没有平等就很难有法治，墨家的兼爱却是基于平等的基础。在历史上有这样一个故事，墨子的大徒弟是墨家的第二任巨子 ，战国时，秦国巨子 的儿子犯法，秦王顾念他年老而饶恕了他的儿子，但巨子 却以墨者的律法将儿子处死了。也许正是耶稣的博爱思想衍生出西方的法治思想，而儒家的仁爱则是中国封建社会人治的基础。我们现在要建设一个法治社会，应该更需要发扬墨家兼爱的思想。