简约现代黄帝内经，活学易用，黄帝内经素问第二四季调神大论

　　春生夏长秋收冬藏
　　春夏养阳，怎么养呢？！
　　环境养，选择通风阴凉的地方防止太阳的暴晒和高温，现代有空调，但也不能选择温度过低。或者空调病就会产生。
　　食物或药养，选择滋阴的食物药品。
　　按摩练功养，选择滋阴的穴位，四肢中凹陷的八个地方拍打按摩，调和呼吸，站桩，太极，八卦等。
　　秋冬养阴，选温阳养阴，方法和春夏反转，适当选择温阳来达到补阴的目的。
　　为什么这么做呢？！不过是顺应自然寒热温凉的变化。及早及时的做出预防调理的方针，以便于对突发情况和严重情况的恶化。对身心的调和都将推演到一个更加简洁高效的地步。
　　所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等到乱事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已发生，然后再去治疗，乱子已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战乱发生了再去制造兵器，那不是太晚了吗？
　　上医治未病中医治欲病下医治已病是一样的道理。
　　其实四季的变化就是太阳和地球位置之间位置变化产生的结果，这个现在理解起来就更容易了，因为人类对太阳系乃至宇宙有了更多的更确切的全面的认识。
　　我们也知道太阳是大自然形成的环保核聚变。
　　跟着太阳走总是温暖健康的，但不能太近也不能太远。
　　适当选择滋阴温阳才是大自然养生的核心价值。
　　后面从四季的变化中，又更加细致入微的确定了二十四节气变化，在更加精准的变化上推演养生的核心思维。
　　黄帝内经给我们开了伟大的生命养生战略布局先河。这在人类的几千年历史里面不断的被验证，被细化，被灵活的运用，然后保证了中华文化的根深叶茂。
　　下面是网络收集整理的黄帝内经素问第二篇四季调神大论原文及现代译文，和大家共同进步，拥抱健康。
　　春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。  　　春季的三个月，谓之发，是推陈出新，生命萌发的时令。天地自然，都富有生气，万物显得欣欣向荣。此时，人们应该晚点睡觉，早点起床，披散开头发，解开衣带，使形体舒缓，放宽步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸怀开畅，保持万物的生机。不要滥行杀伐，多施与，少敛夺，多奖励，少惩罚，这是适应春季的时令，保养生发之气的方法。如果违逆了春生之气，就变会损伤肝脏，使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会发生寒性病变。
　　夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。  　　夏季的三个月，谓之蕃秀，是自然界万物繁茂秀美的时令。此时，天气下降，地气上腾，天地之气相交，植物开花结实，长势旺盛，人们应该晚点睡觉，早点起床，不要厌于接触太阳，情志应保持愉快，不要发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅，通泄自如，精神外向，对外界事物有浓厚的兴趣。这时忌讳损伤心脏，使提供给秋收之气的条件不足，到秋天容易发生疟疾，冬天再次发生疾病。
　　秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。  　　秋季的三个月，谓之容平，自然界景象因万物成熟而平定收敛。此时，天高风急，地气清肃，人应该早睡早起，同鸡的活动时间相仿，以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响；收敛神气，以适应秋季容平的特征，不使神思外驰，以保持肺气的清肃功能，这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。如果违逆了秋收之气，就会伤及肺脏，使提供给冬藏之气的条件不足，冬天就要发生飧泄病。
　　冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。  　　冬天的三个月，谓之闭藏，是生机潜伏，万物蛰藏的时令。当此时节，水寒成冰，大地龟裂，人应该早睡晚起，等到阳光照耀时起床才好，不要轻易地扰动阳气，妄事操劳，要使神志深藏于内，安静自若，好像有个人的隐秘，严守而不外泄，又像得到的渴望得到的东西，把他密藏起来一样；要守避寒冷，求取温暖，不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。违逆了冬令的闭藏之气，就要伤害肾脏，使提供给春生之气的条件不足，春天就会发生痿厥之疾。
　　天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。  　　天气，是清净光明的，蕴藏其德，运行不止，由于天不暴露自己的的光明德泽，所以永远保持他内蕴的力量而不会下泄。
　　天明则日月不明，邪害空窍。  　　如果天气阴霾晦暗，就会出现日月昏暗，阴霾邪气侵害山川。
　　阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。  　　阳气闭塞不通，大地昏蒙不明，云雾弥漫，日色无光，相应的雨露不能下降。
　　交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。  　　天地之气不交，万物的生命就不能绵延。生命不能绵延，自然界高大的树木也会死亡。
　　恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。  　　恶劣的气候不消散，风雨无时，雨露当降而不降，草木不得滋润，生机郁塞，茂盛的禾苗也会枯槁不荣。
　　贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。  　　贼风频频而至，暴雨不时而作，天地四时的变化失去了秩序，违背了正常的规律，致使万物的生命未及一半就夭折了。
　　唯圣人从之，故身无苛病，万物不失，生气不竭。  　　只有圣人能适应自然变化，注重养生之道，所以身无大病，因不背离自然万物的发展规律，而生机不会竭绝。
　　逆春气则少阳不生，肝气内变。  　　违逆了春生之气，少阳就不会生发，以致肝气内郁而发生病变。
　　逆夏气则太阳不长，心气内洞。  　　违逆了夏长之气，太阳就不能盛长，以致心气内虚。
　　逆秋气则太阴不收，肺气焦满。  　　违逆了秋收之气，太阴就不能收敛，以致肺热叶焦而胀满。
　　逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。  　　违逆了冬藏之气，少阴就不能潜藏，以致肾气不蓄，出现注泻等疾病。
　　夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。  　　四时阴阳的变化，是万物生命的根本，所以圣人在春夏季节保养阳气以适应生长的需要，在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要，顺从了生命发展的根本规律，就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。如果违逆了这个规律，就会牋伐生命力，破坏真元之气。
　　故阴阳四时者，万物之终始也；死生之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。  　　因此，阴阳四时是万物的终结，是盛衰存亡的根本，违逆了它，就会产生灾害，顺从了它，就不会发生重病，这样变可谓懂得了养生之道。
　　道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。  　　对于养生之道，圣人能够加以实行，愚人却出处违反。顺从阴阳的消长，就能生存，违逆了就会死亡。顺从了它，就会正常，违逆了它，就会乖乱。相反，如背道而行，就会使机体与自然环境相格拒。
　　是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？  　　所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等到乱事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已发生，然后再去治疗，乱子已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战乱发生了再去制造兵器，那不是太晚了吗？