中国传统历史中污蔑女性为祸水，是对男性的警告和限制吗？

　　太多的是世俗趣味的女人故事，现代街景上变幻着三皇五帝到于今的老套旧套俗套；太滥的是对女人半是生吞活剥的传统半是似是而非的感觉的评点解说。中国男性说及女人，常常一如既往地使人不得不冷笑，中国女性说及自己，又常常一如既往地使人不得不苦笑。
　　立足现代背景上的性别视角，试图比较全面和系统地探讨女性在中国社会、中国传统文化中存在的真相，以及中国文化与中国文人与另一个性别的相对关系，解析中国文化、文学在表现两性关系方面的一些特殊现象。
　　卷一假做真时真亦假
　　第一章神话篇：天外霓裳
　　【与西方神话的比较，分析中国原始神话对两性相处的记载所隐含的性别观念。】
　　两性的始祖不知其母月宫无故事
　　男神女神大欲和大伦
　　祸水，祸水离离原上草
　　祸水、祸水（二）
　　女人被说成祸水，索性甘当这个祸水，破罐子破摔。
　　管不住吓不退女人，祸水说就是女人抽象的恶谥，男人包括帝王脑袋上实体的紧箍了。
　　它的效应是使帝王可以三宫六院七十二妃，阅尽人间春色，但要是想做个圣君贤君明君，赢得生前的威望身后的令名，对他的三宫六院七十二妃便只能有之而非好之。
　　敦伦归敦伦，却不动情不用心过后不思量，以便把祸水的能量和影响力控制在龙床四沿之内，防止她们流入朝野泛滥成灾。
　　秦始皇、汉高祖、唐太宗、朱洪武、异族的成吉思汗和努尔哈赤，开国大皇帝都是对祸水有之而不好之的典范。
　　烽火戏诸侯一个流传流传几千年的关于女人误国的故事，应该是做君王的教科书第一课。
　　刘邦刚打进秦宫，也险些一头栽进子婴退到轵道边拱手出让的秦宫祸水堆里，幸亏身边智囊得力，及时劝阻悬崖勒马。
　　刘邦居秦宫，妇女无所幸，后来是汉界吞并了楚河很关键的一着棋：
　　此举告白项羽他没有称帝的野心，让豪爽汉子项羽又一次放松了警惕坐失了干掉狡猾对手的良机；
　　此举又告白天下，刘邦有别龙种始皇帝播下的跳蚤二世三世，他拒绝腐败克己修身志在苍生，让水深火热太久的天下不觉在心里把选票投给了他。
　　刘邦一个妇女无所幸，现实意义不可估量历史意义更是深远，准帝王李自成洪秀全就缺了这一招。
　　江山才有半壁，人还半王半寇妾身未分明，美人先拥个满怀满抱，遮住了前途晃花了眼睛隔开了生死兄弟，只剩祸水滚滚载舟覆舟，不淹死才怪呢。
　　开天辟地席卷天下的君王，励精图治河清海靖的君王，被当做君王楷模赞美的君王，极少有好色的记录，只有好德的佳话。
　　这样的君王成功地征服了食色性也的自己，灭了人欲，又没少了后宫佳丽，什么也不耽误。
　　反之，好色之君总是昏君暴君乃至亡国之君。后一种往往望之并无昏或暴的迹象，风流儒雅多才多艺很似人君。
　　只为贪看玉树后庭花，贪听霓裳羽衣曲，时不时误了早朝主要是冷了臣民的心，到时候渔阳鼙鼓动地来，流水落花春去也，智商再高也是天大的昏虫，后人指点，说不尽的讥评和嘲笑。
　　这些亡国之君不见得多搜罗了几院子美人。他们昏在对美人多用了龙床之外的闲情，多搭了超出敦伦的闲心闲功夫。
　　帝王的箍儿紧到如此，等而下之的所有男人不说可知了。
　　中国男人，能在青史里彪炳上一笔的，名臣名将，思想巨人，文化泰斗，特色人物，他们有传略，有的还有著述。
　　传略和著述，都只说他们之为社会人的历程言行，完全不提到他们之为男人。对这一节，中国最通行的句式是，给他一句妻某某氏，间或是妾某某，让人稍见其人也出任过丈夫一职的端倪。
　　更多的，连这一句也付之阙如。我们只能从他们多半有儿子，有时还有多少世孙上妄加推断，他们并没因为信奉忠孝不能两全之类的缘故，管他有后无后的，顾自做忘我的清教徒。
　　想想孔子孟子荀子墨子，蔺相如张良萧何魏征，廉颇韩信李广霍去病，苏武岳飞关羽文天祥，他们在中国的知名度那么高，故事流传那么广，但他们以男性角色与女性相对是什么情景，我们连一个眼神一个手势一句话也想象不出来。
　　中国现代的历史题材影视作品老是走两途，要么严肃地抠故纸堆，一严肃便满镜头纸做的假偶像，不着半点活人气息，让观众不如关机去读《二十四史》；
　　要么学港台信马由缰戏说，一戏说又不是历史题材只是古装现代剧，只侵犯了古人的姓名权，没用上他一个细胞。
　　骂编剧没文化或糟蹋历史，也须再回首瞧瞧中国的文化和历史。
　　文化和历史都对男人面对女人的那个生命侧面含糊其辞讳莫如深，对愈是优秀杰出的男人愈是含糊其辞讳莫如深。
　　少了这个侧面人怎么可能完整呢？
　　虚构也得要点线索，捕风捉影还要有风和影在。
　　整部二十四史，关于男人面对女人，能给我们什么线索？岂能不是不编造则单薄平面如纸人，一编造又成了活灵活现却和其人不沾边的另一个冒名顶替者？
　　费力不讨好的电视剧《司马迁》、《蒲松龄》、《戚继光》什么，起码有一半是砸在文化和历史的这种中国特色上。
　　要有哪个男人被历史记住了他性别的某种表情，那对他常常不是好事。
　　影视剧是这样表现隋炀帝的荒淫无道的。。。。。。
　　秦桧的老婆王氏和他一样有名，原因是秦桧枕上来风信了妇人之见，他千古奸相的骂名是和老婆平分的。
　　想到巨富石崇，势必同时想起坠楼人绿珠。
　　石崇富可敌国，要什么美人没有，不合鬼迷心窍舍不得叫绿珠的那个，结果惹来灭顶之灾，因小失大，赔了身家，美人也没保住。
　　秦桧是政治罪人，石崇是人生蠢材，历史潮流怎么从传统到现代，从现代到后现代，在中国，石崇也不会让男人由衷欣赏，女人由衷领情，闹得鸡飞蛋打，他确实只是蠢，潇洒走一回也不是这走法儿。
　　至于秦桧，每到一个王朝的末世，其实总有人殉国有人卖国的，今天都明白殉的卖的全不是中国，只是一个皇帝。
　　杀岳飞，罪不可恕，但不是皇帝有旨意，秦桧哪里想杀就杀得了，十二道金牌谁下了才算数？传统的是非不足左右今天的理性了。不过秦桧还是比其他奸相和丧权辱国的大臣更招人恨些。
　　这里多少和他放任女人参政议政，女人出的又都是坏主意有关。
　　男人在其位谋其政，政治判断有对有错，对错都在份内，掺进女人老婆，政治就掺进了私心似的。
　　末世的掌权人，主战战到举国焦土也罢，主和和到引狼入室也罢，哪种决策更错些，是个人类不喜欢正面讨论的话题，也不会有统一的结论。
　　问题只在，被认定出以公心，战与和及其后果都有情可原，一掺私心便成了奸。王氏吹进秦桧耳中的枕头风等于秦桧无公有私的品质招牌。
　　秦桧活该双料的永世不得翻身。
　　中国的文化和历史似乎在从所有角度明言或暗示，出了居室，女人就是男人的危险和禁忌了。
　　这与其说意在把一个性别封闭在家庭之中，阻止她们介入社会和男人的事物，不如说更多构成对男性的警告和限制。
　　告诉他们男人的社会角色和性别角色没有两全其美的协调之道，注定此消彼长顾此失彼，比敦伦的实用心态多走一步，女人对男人便是有害无益乃至为祸甚烈的存在，使他们危机四伏直到杀机四伏。
　　重则误国轻则误身再轻则误事，最轻最轻也误了人品人格情操节操，所谓无行。
　　影视剧截图：唐明皇与杨贵妃一个被演绎了一千四百多年的帝王爱情。
　　一句话，男人要食色性也，就做不起社会承认的大丈夫真君子；做不起大丈夫真君子，食色又没你什么上档次的份儿，性也也是白性也。
　　祸水如此男人不宜，偏偏社会又不许男人扔开无后为大的伦常重负，只准用生命供奉忠孝节义，不可为女人分神。
　　男人得听从父母之命接受一个或多个居室，居室这地界，说浅，一览无余，说深，深不可测。
　　文化和历史可以对它佯装不知避而不谈，别人更不会去人家的居室探头探脑。居室坦然屹立于世又高度隐私。
　　居室里的那个男人，他从哪学习他面对女人的度？
　　浸在祸水里又不让它沾湿了男人行走于社会的冠冕和仪容？
　　在中国，想对得起文化又对得起自己，做男人是要战战兢兢如临深渊如履薄冰才能进退自如得心应手的。
　　累么？
　　待续
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　　作者简介
　　匡文立满族，出生在诗书世家。中国作家协会会员。现从事专业文学创作。网易女人频道特约作家。作品有小说集《昨夜西风》、《白刺》、散文集《姐姐散文》，长篇随笔《铜镜中的佳人》、主编文化随笔《第二种真实》（三卷）、随笔《中国文人与佛与道》、长篇随笔《中国鬼神系列》、《女人与历史》、《阴性之痛》、电视连续剧《玻璃婚》（25集，编剧）和大量散文、随笔等等。
　　编辑：云山
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　　校对：绿篱
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　　本文选自甘肃人民出版社1997年第一版第一次印刷的第二种真实：女性启示录丛书《铜镜中的佳人女人面对传统》，经过作者匡文立授权网络发布。如有转载请注明出处和作者信息，否则视为侵权，作者保留追责权利。