中国传统历史中污蔑女性为祸水，是对男性的警告和限制吗？

　　太多的是世俗趣味的女人故事，现代街景上变幻着三皇五帝到于今的老套旧套俗套；太滥的是对＂女人＂半是生吞活剥的传统半是似是而非的感觉的评点解说。中国男性说及＂女人＂，常常一如既往地使人不得不冷笑，中国女性说及自己，又常常一如既往地使人不得不苦笑。
　　立足现代背景上的性别视角，试图比较全面和系统地探讨女性在中国社会、中国传统文化中存在的真相，以及中国文化与中国文人与另一个性别的相对关系，解析中国文化、文学在表现两性关系方面的一些特殊现象。
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　　▍  卷一•  假做真时真亦假  ▍
　　▍  第一章 神话篇：天外霓裳
　　【与西方神话的比较，分析中国原始神话对两性相处的记载所隐含的性别观念。】
　　两性的始祖——不知其母——月宫无故事
　　男神／女神——大欲和大伦
　　——祸水，祸水 ——离离原上草
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　　祸水、祸水（二）
　　女人被说成＂祸水＂，索性甘当这个祸水，破罐子破摔。
　　管不住吓不退女人，＂祸水＂说就是女人抽象的恶谥，男人包括帝王脑袋上实体的紧箍了。
　　它的效应是使帝王可以三宫六院七十二妃，阅尽人间春色，但要是想做个圣君贤君明君，赢得生前的威望身后的令名，对他的三宫六院七十二妃便只能有之而非好之。
　　敦伦归敦伦，却不动情不用心过后不思量，以便把＂祸水＂的能量和影响力控制在龙床四沿之内，防止她们流入朝野泛滥成灾。
　　秦始皇、汉高祖、唐太宗、朱洪武、异族的成吉思汗和努尔哈赤，开国大皇帝都是对＂祸水＂有之而不好之的典范。
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　　＂烽火戏诸侯＂——一个流传流传几千年的关于＂女人误国＂的故事，应该是做君王的教科书第一课。
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　　刘邦刚打进秦宫，也险些一头栽进子婴退到轵道边拱手出让的秦宫＂祸水＂堆里，幸亏身边智囊得力，及时劝阻悬崖勒马。
　　刘邦居秦宫，＂妇女无所幸＂，后来是汉界吞并了楚河很关键的一着棋：
　　此举告白项羽他没有称帝的野心，让豪爽汉子项羽又一次放松了警惕坐失了干掉狡猾对手的良机；
　　此举又告白天下，刘邦有别龙种始皇帝播下的跳蚤二世三世，他拒绝腐败克己修身志在苍生，让水深火热太久的天下不觉在心里把选票投给了他。
　　刘邦一个＂妇女无所幸＂，现实意义不可估量历史意义更是深远，准帝王李自成洪秀全就缺了这一招。
　　江山才有半壁，人还半王半寇＂妾身未分明＂，美人先拥个满怀满抱，遮住了前途晃花了眼睛隔开了生死兄弟，只剩祸水滚滚载舟覆舟，不淹死才怪呢。
　　开天辟地席卷天下的君王，励精图治河清海靖的君王，被当做君王楷模赞美的君王，极少有＂好色＂的记录，只有＂好德＂的佳话。
　　这样的君王成功地征服了＂食色性也＂的自己，灭了＂人欲＂，又没少了后宫佳丽，什么也不耽误。
　　反之，好色之君总是昏君暴君乃至亡国之君。后一种往往望之并无昏或暴的迹象，风流儒雅多才多艺很似人君。
　　只为贪看玉树后庭花，贪听霓裳羽衣曲，时不时误了早朝——主要是冷了臣民的心，到时候渔阳鼙鼓动地来，流水落花春去也，智商再高也是天大的昏虫，后人指点，说不尽的讥评和嘲笑。
　　这些亡国之君不见得多搜罗了几院子美人。他们昏在对美人多用了龙床之外的闲情，多搭了超出＂敦伦＂的闲心闲功夫。
　　帝王的箍儿紧到如此，等而下之的所有男人不说可知了。
　　中国男人，能在青史里彪炳上一笔的，名臣名将，思想巨人，文化泰斗，特色人物，他们有传略，有的还有著述。
　　传略和著述，都只说他们之为社会人的历程言行，完全不提到他们之为男人。对这一节，中国最通行的句式是，给他一句＂妻某某氏＂，间或是＂妾某某＂，让人稍见其人也出任过丈夫一职的端倪。
　　更多的，连这一句也付之阙如。我们只能从他们多半有儿子，有时还有多少世孙上妄加推断，他们并没因为信奉＂忠孝不能两全＂之类的缘故，管他有后无后的，顾自做忘我的清教徒。
　　想想孔子孟子荀子墨子，蔺相如张良萧何魏征，廉颇韩信李广霍去病，苏武岳飞关羽文天祥，他们在中国的知名度那么高，故事流传那么广，但他们以男性角色与女性相对是什么情景，我们连一个眼神一个手势一句话也想象不出来。
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　　中国现代的＂历史题材＂影视作品老是走两途，要么严肃地抠故纸堆，一严肃便满镜头纸做的假偶像，不着半点活人气息，让观众不如关机去读《二十四史》；
　　要么学港台信马由缰戏说，一戏说又不是历史题材只是古装现代剧，只侵犯了古人的姓名权，没用上他一个细胞。
　　骂编剧没文化或糟蹋历史，也须再回首瞧瞧中国的文化和历史。
　　文化和历史都对男人面对女人的那个生命侧面含糊其辞讳莫如深，对愈是优秀杰出的男人愈是含糊其辞讳莫如深。
　　少了这个侧面人怎么可能完整呢？
　　虚构也得要点线索，捕风捉影还要有风和影在。
　　整部二十四史，关于男人面对女人，能给我们什么线索？岂能不是不编造则单薄平面如纸人，一编造又成了活灵活现却和其人不沾边的另一个冒名顶替者？
　　费力不讨好的电视剧《司马迁》、《蒲松龄》、《戚继光》什么，起码有一半是砸在文化和历史的这种中国特色上。
　　要有哪个男人被历史记住了他性别的某种表情，那对他常常不是好事。
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　　影视剧是这样表现隋炀帝的＂荒淫无道＂的......
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　　秦桧的老婆王氏和他一样有名，原因是秦桧枕上来风信了妇人之见，他千古奸相的骂名是和老婆平分的。
　　想到巨富石崇，势必同时想起＂坠楼人＂绿珠。
　　石崇富可敌国，要什么美人没有，不合鬼迷心窍舍不得叫绿珠的那个，结果惹来灭顶之灾，因小失大，赔了身家，美人也没保住。
　　秦桧是政治罪人，石崇是人生蠢材，历史潮流怎么从传统到现代，从现代到后现代，在中国，石崇也不会让男人由衷欣赏，女人由衷领情，闹得鸡飞蛋打，他确实只是蠢，潇洒走一回也不是这走法儿。
　　至于秦桧，每到一个王朝的末世，其实总有人殉国有人卖国的，今天都明白殉的卖的全不是中国，只是一个皇帝。
　　杀岳飞，罪不可恕，但不是皇帝有旨意，秦桧哪里想杀就杀得了，十二道金牌谁下了才算数？传统的是非不足左右今天的理性了。不过秦桧还是比其他奸相和丧权辱国的大臣更招人恨些。
　　这里多少和他放任女人参政议政，女人出的又都是坏主意有关。
　　男人在其位谋其政，政治判断有对有错，对错都在份内，掺进女人老婆，政治就掺进了私心似的。
　　末世的掌权人，主战战到举国焦土也罢，主和和到引狼入室也罢，哪种决策更错些，是个人类不喜欢正面讨论的话题，也不会有统一的结论。
　　问题只在，被认定出以公心，战与和及其后果都有情可原，一掺私心便成了＂奸＂。王氏吹进秦桧耳中的枕头风等于秦桧无公有私的品质招牌。
　　秦桧活该双料的永世不得翻身。
　　中国的文化和历史似乎在从所有角度明言或暗示，出了居室，女人就是男人的危险和禁忌了。
　　这与其说意在把一个性别封闭在家庭之中，阻止她们介入社会和男人的事物，不如说更多构成对男性的警告和限制。
　　告诉他们男人的社会角色和性别角色没有两全其美的协调之道，注定此消彼长顾此失彼，比＂敦伦＂的实用心态多走一步，女人对男人便是有害无益乃至为祸甚烈的存在，使他们危机四伏直到杀机四伏。
　　重则误国轻则误身再轻则误事，最轻最轻也误了人品人格情操节操，所谓＂无行＂。
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　　影视剧截图：唐明皇与杨贵妃——一个被演绎了一千四百多年的＂帝王爱情＂。
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　　一句话，男人要＂食色性也＂，就做不起社会承认的大丈夫真君子；做不起大丈夫真君子，＂食色＂又没你什么上档次的份儿，＂性也＂也是白＂性也＂。
　　＂祸水＂如此男人不宜，偏偏社会又不许男人扔开＂无后为大＂的伦常重负，只准用生命供奉忠孝节义，不可为女人分神。
　　男人得听从＂父母之命＂接受一个或多个＂居室＂，居室这地界，说浅，一览无余，说深，深不可测。
　　文化和历史可以对它佯装不知避而不谈，别人更不会去人家的居室探头探脑。居室坦然屹立于世又高度隐私。
　　居室里的那个男人，他从哪学习他面对女人的＂度＂？
　　浸在＂祸水＂里又不让它沾湿了男人行走于社会的冠冕和仪容？
　　在中国，想对得起文化又对得起自己，做男人是要战战兢兢如临深渊如履薄冰才能进退自如得心应手的。
　　——累么？
　　✎待续ღ
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　　作者简介
　　匡文立 满族，出生在诗书世家。中国作家协会会员。现从事专业文学创作。网易女人频道特约作家。作品有小说集《昨夜西风》、《白刺》、散文集《姐姐散文》，长篇随笔《铜镜中的佳人》、主编文化随笔《第二种真实》(三卷)、随笔《中国文人与佛与道》、长篇随笔《中国鬼神系列》、《女人与历史》、《阴性之痛》、电视连续剧《玻璃婚》（25集，编剧）和大量散文、随笔等等。
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　　编辑：@云山
　　配图： 杯子
　　校对： 绿篱
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　　【 免责声明  】
　　本文选自甘肃人民出版社 1997年第一版第一次印刷的第二种真实：女性启示录丛书《铜镜中的佳人——女人面对传统》，经过作者匡文立授权网络发布。如有转载请注明出处和作者信息，否则视为侵权，作者保留追责权利。