唐朝的女着男装现象风俗史视角下的女性意识觉醒

　　唐朝服饰融商承隋，其中亦可见西方特色，尤其女子服饰体现得淋漓尽致。勾勒女子身材，雍容华丽、色彩缤纷、色彩繁多的装饰服饰琳琅满目。
　　唐朝被称为中国封建社会经济、意识形态的鼎盛时期，不断吸取着外来文化的精华，为当朝的艺术花朵摄取养分，使得唐朝的女子服饰颜色、风格优于他朝，源远流长。
　　得益于各个民族来往密切频繁，对民族的大融合起推动作用，唐朝的服饰除了中西融合，更多的是各族特色的融合，共性中包含个性，吸收并且发展。
　　初唐至盛唐，女子服饰在包裹性发生了翻天覆地地变化，从窄小到宽松，展示了在整个唐朝，女性服饰的发展变化。
　　唐代的女子服装主要有窄袖衫襦、长群、胡服等。其中，女着男装也是这个时期较为突出、罕见的一种类型。
　　一、文化昌盛，女着男装蔚然成风
　　不同于其他朝代的封闭，在唐代，人们将女扮男装视为一种正常或者是说时髦的现象，竞相模仿。
　　女子们的目的不是为了跟随潮流、创新潮流，而是因为穿着男装比穿着精美绚丽的襦裙装要方便得多，不用拘谨于裙装的优雅得体；
　　女扮男装，骑马射箭，也无需顾忌裙摆和外泄的春光，展现的是女子的飒爽风采，这也是当时女子如此喜爱的原因，并且这一独特的风景线如此多朝代中独树一帜。
　　从另外一个角度来看，唐朝后期的女装更多以宽大松弛为主要流行特点，而男装相对比较贴身，也可以体现女性的曲线美。
　　当时最流行的男装叫做＂缺骻袍＂，是一种胡服。中原的服饰多宽大厚重，而胡服恰恰相反，它们宽松简便，因而对游牧民族来说很是适合其日常生活劳作。
　　从字面意思来理解，这种类型的衣服是开叉的，并且衩口终于骻部，因此得名。这种类型的衣服十分便利，方便人们行动而受人喜爱。
　　在唐朝，不论阶级都可以身穿缺骻袍，其阶层以颜色、衣服的材质来区分。但是不论是否区分阶级，这类衣服在当时都是十分受欢迎的。
　　唐朝张萱的画作中，描绘了虢国夫人同其他两国夫人一同出游额景象。
　　在出行途中共有九位女子，其中有三位并没有穿着高腰掩乳裙以大家风范出游，而是骑马随行，身着男式上袍，足蹬长靴，将女着男装的飒爽和时代的开放不拘束体现得淋漓精致。
　　从出土的文物中我们也可以看出，不论是在中心地带或者是偏远地区，女子穿男装都是十分普遍的。
　　武则天统治朝代之时，为唐朝的服饰文化做出了不可磨灭的贡献，其一主要是她本为统治者的地位，其二是她广阔的意识、思想情怀。
　　她是历史上唯一一位女皇，这是客观事实，是无数具有同一性和斗争性的偶然构成的必然的发展。
　　武则天对封建礼制的抗争，做到了实事求是，在改革五服制度上深有体现，她提出＂父在为母服齐衰三年＂，这一提议讽刺了以往父亲在世时，只为母亲服齐衰一周年的传统。
　　她的抗争还表现在对太平公主女着男装的赞赏、对女着男装之风的推崇上。
　　唐代的美学思想是融合了众多地区的成果，唐代的以胖为美的身材追求不同于历朝女性以弱为美的审美思想。
　　唐朝中西文化交流之频繁，民族内文化融合之频繁，促使唐朝文化实现空前的昌盛。
　　北方民族女子骑马射箭，外出游玩，捕猎样样精通，不局限于琴棋书画，女子健康美也影响着汉族人民的思想，女子何必只能呆在闺房，这极大促进了女着男装的这一服饰特色的发展。
　　对于女着男装在唐朝如此盛行，其中文化的影响源远流长。
　　道家提倡人们首先追求自我，应该为了自己而活，为了自我意义而活，其次是道德品质，这与儒家的思想大有不同。
　　儒家思想的首位便是道德的内容，也因此女着男装体现着道对其产生的影响，体现着女性对自我的认识，对个性的强化，如武则天。这在男性中也有体现，如李白的潇洒、豁达、豪迈。二、美于色薄于德，女儿行丈夫心
　　＂美于色薄于德，女儿行丈夫心＂所描述的是史书中记载的最早喜好穿男服的女子，这位女子品性如男子，不喜后宫生活，一心向朝廷之事。
　　在当时社会分工要求，女子应在家中做好内务，而男子应在外出打拼赚钱，在日常生活中，严格要求男子和女子的衣服不得相通。
　　在如此严格的规定和限制下，女着男装是大不敬行为，但在后续的朝代中，又有着那些女着男装的现象呢？
　　在宋朝，虽说国力衰弱，女子的衣着服饰没有唐朝那么奢丽，人们追求朴素、素雅；人们的等级观念也没有唐朝那么开放包容。
　　但即便是在这样的大环境下，女子着男装的现象依旧在其留下的大量历史文物中时有发现。
　　不论是出土的砖雕杂剧人、亦或是元代壁画，都有女着男装的现象，广为人知的花木兰、祝英台、孟丽君也都曾女扮男装。
　　更有明代歌姬与地位尊贵之人平起平坐、互称兄弟，不屑于当时的封建礼法，勇着男装。
　　光宣年间，上海街头女着男装扮相十分常见。20世纪初期，身为妇女解放运动的倡导者之一，名为秋谨的女子摒弃＂女子无才便是德＂的封建传统思想，勇敢前往日本留学，在接受相当程度的文化教育回国后，一直以男装打扮，直到其牺牲的前一刻。
　　但对于这些行为，已经有许多人表示对其不认可，并且根植于那时大部分人的思想之中。
　　他们固执的认为，男女生来本不平等，不只是地位上的，并且以物品的高低贵贱来区分男用或女用。
　　诗经曾记载到，璋和瓦分别代表着男性和女性，在这一对价值差距明显的物品上，男尊女卑已被界定，将封建礼制中男女的不平等展现得淋漓尽致。
　　而在20世纪初，维新派逐渐接受了西方传入的观念，既自由、平等，并将其体现在妇女解放运动中。
　　＂天足会＂的创立者怀抱着兴女权的雄心壮志，不断地推动这一场解放运动开展，其意志之坚定，正是女性意识的代表。
　　这些与当时人们生活理念相违背的行为，体现了行为发出者对固有思想禁锢的冲破，对思想文化前所未有的成长。
　　唐代作为女扮男装现象突出的朝代，更是深深的体现着那是女性意识的觉醒，反应了文化、时代、社会的变革和发展。三、唐代女着男装之风与女性意识的觉醒
　　女性意识虽然属于意识形态的某一层面，但是要理解女性层次，乐黛云认为需要从社会层面、自然层面、文化层面来理解这一个深刻且具有代表性的名词。
　　从社会结构来看，女性被认为是只能在家相夫教子，不宜外出抛头露面的；
　　从自然层面，在生理结构上来看，女性拥有孕育生命的能力，但女性不应该只拥有孕育生命的能力；从文化层面，女性被认为不如男性坚强，男尊女卑自打一出生就成定局。
　　女性意识的产生，是必然的。在唐朝，女着男装突出而不突兀的朝代，受到许多外来文化、潮流、思想的影响，这一现象可以理解为是女性意识在个性、自我、平等等方面的综合表现。
　　唐朝文化空前繁盛，宗教文化三足鼎立：儒教、道教、佛教。
　　佛教倡导众生平等，这与先前儒学所倡导的思想不同，儒学认为男尊女卑，但在唐朝，佛教深入人的生活、思想等各方面。
　　除了在衣着上同男性相同，唐朝的女子可以和男子并肩同骑马匹，更有女性贵族可以有相当的干涉朝廷的权利，这就是我们所知晓的武则天——中国历史上唯一的女皇帝。
　　并且，在当时，女性在朝廷地位的提高同其社会地位是成正比的，这其实就是女着男装在行为、文化上的反应，服饰只是其中的一个方面。
　　近代以来随着社会发展，女性地位也不断的提高，女性服饰不仅限于女着男装，更是在追求个性化的道路上越走越远，蓬勃发展，展现出不同于以往的姿色。
　　有勾勒身材曲线之美的，也有宽松舒适潮流的，千姿百态变化多端，女着男装在如今已经不是怪异的、突出的现象，大家习以为常，不以为然，这也反映了现代社会对女性的自由意识的包容和赞同。
　　历观各朝各代女性意识的发展，可以看出女性意识的发展并没有想象之中的那么一帆风顺，对于女着男装这一文化现象，在唐朝以后逐渐被压制。
　　在漫长的历史进程中，女性始终是一个柔弱的、可被统治的，被压迫的对象，女性和权力这两个词在古老的文化中似乎是没有关联的，西方亦是如此。
　　女性是孕育生命的载体，是柔韧而坚强的角色，是人类历史社会发展必不可少的要素，男女平等，倡导的是权利平等，义务平等。
　　＂女子无才便是德＂这句带有偏见的、封建意味的句子，剥夺了女性的受教育权，蔑视女性求知的权利，近代以来不断有对女性生存和发展问题的探索摆上台面，但都面临着千夫所指的压力，这是意识、阶级、性别发展问题的不对称。
　　西方以往以＂父权＂为主的、根深蒂固的思想文化网，在19世纪下半叶被女性主义的思潮剪破了。
　　西方的女性所受的压迫如同背负大山一样，男性身负为国之发展的重任，而女性却被带上了剥夺自由和权力的社会枷锁，一次又一次不断地压迫，成为了女性主义思潮掀起的导火线。
　　在经过多年多次不断举行的女权主义运动，西方女性夺回了本该属于她们的，和男性一样平等的基本权利，比如工作权、选举权与被选举权，为现代女性自由平等的发展提供了理论和实践的基础，是西方女性主义坚实的靠山。
　　近代以来，我们坚持马克思基本原理同实际相结合，其基本原理认为女性主义占据了一定的地位。
　　随着时代的发展，我们正确的做到了马克思女性主义与近代、甚至当代的性别问题相结合，具体问题具体分析，不断提升思想境界，以实践不断验证真理，实现螺旋上升的进步与发展。
　　探索实现男女平等的正确和平道路，这既是对中华优秀传统文化的继承和发展，也是我们对自我问题的持续分析和改进。结语
　　在封建传统礼制下，男尊女卑的固有思想体现在方方面面，而唐朝这一反着装行为，不仅体现了对各方文化的融合，对传统服饰文化的改造，更是对后代甚至当今的女性意识觉醒，都有着至关重要的启示和推动作用。
　　女子们在传统压制下对自身美的探索、对自我成就的渴望、对个性的探索，彰显着时代女性的风姿，向后人们传达不必拘礼于世俗以及他人眼光，改变男尊女卑的封建传统思想势在必行。
　　虽说其他朝代也有着女扮男装的现象，但是在唐朝这一文化空前繁盛、经济高发展的汹涌波涛中，女性意识觉醒的体现是一种文化同服饰的高度融合与统一。