产生于抗战时期的陪都新八景，与巴渝十二景有何不同？

　　在抗战期间所产生的＂陪都新八景＂，它与新旧＂巴渝十二景＂有着诸多不同，并不是单纯地展现人文风光，特殊的时期赋予了它更深一层的含义。一、锣鼓朝天：留下又一个＂寻银诀＂
　　其中的＂锣＂，是指素有重庆＂东陲屏障＂之称铜锣峡。而＂鼓＂，则是指之后的大石鼓。
　　《一统志》云：＂悬岩临江，下有园石如铜锣状。＂曹学佺《名胜记》云：＂铜锣峡以水声响似之，是涪、岷水合处。＂
　　▲从铜锣峡高处眺望主城
　　旅客乘船逆长江而上至重庆，先要经过铜锣峡这个天然屏障，然后沿S形的航道经过唐家沱。之后在江左岸便是大石鼓，再往前行，就到了大佛寺。 至此，船上的旅客就可以看到朝天门码头的雄姿了，＂锣鼓朝天＂因此而得名。
　　▲光绪29年所绘老地图中的铜锣峡和大石鼓
　　关于铜锣峡，民间 还流传有一＂寻银诀＂，说＂铜锣对石鼓，金银五万五，有人识得破，代代不受苦。＂这就如当年张献忠在江口镇千船沉银，并留下传了数百年的童谣：＂石龙对石虎，金银万万五，谁人识得破，买到成都府＂。
　　不同的是，张献忠江口沉银，已被考古证实真有其事，并发掘出了大量金银。而铜锣峡藏银，却仍只是一个传说而已。二、清水蒋莲：以景喻人，以莲比蒋
　　清水溪是南岸塗山东北的一条小溪，其发源于崇文乡北，自东向西由下龙门浩汇入长江。
　　清水溪横贯觉林寺，觉林寺是明代＂渝州八景＂中＂觉林晓钟＂的主角，其位于莲花山麓。因山巅有乱石攒聚，远望如莲花，故得名莲花山。
　　▲南岸觉林寺及报恩塔，晚清
　　＂莲花出污泥而不染，况清水乎＂。将莲花山比做出清水溪的莲花，这个意喻本身是很好的。
　　清水溪从莲花山山脚流过，而溪的另一边，则是蒋山，于是蒋介石与此景便被硬生生地扯到了一起。
　　不仅将蒋比作出污泥而不染的莲花，还说＂金陵有蒋山，陪都亦有蒋山，适我民族伟大之救星＂。并说蒋介石所在之地皆有蒋山，是抗战胜利的预兆，这马屁拍得真是令人猝不及防。＂清水蒋莲＂一景也应运而生。三、塗山耸翠：为数不多的只单纯体现人文风光
　　南岸塗山，其树木茂盛，四季常青，从渝中半岛望去，恰似翠屏高耸。不仅如此，塗山还有许多人文古迹，文峰塔、老君洞、塗山寺等分布其中，景色优美，是当时休闲游览的好去处。＂塗山耸翠＂由此产生。
　　▲老君洞山门，晚清
　　▲老君洞三清殿 ，民国
　　▲塗山，晚清四、字水笛声：体现陪都的现代化都市新气象
　　所谓＂字水＂，因长江、嘉陵江在朝天门交汇处的水流，几经曲折相互迂回而天然形成一个酷似‘巴’字的古篆体，故有‘字水’之称。
　　民国期间，嘉陵江和长江水上交通日益繁忙，重庆城区与江北、南岸间，有多条过江轮渡航线。江上一时间轮船的汽笛之声不绝于耳，＂字水笛声＂也因此得名。在当时来说，也体现了重庆作为陪都具有的现代化都市新气象。
　　在朝天门对岸的慈云寺附近岩壁上，我们还可以看到清光绪十年（1884年）徐琴舫所书＂字水＂题刻。
　　▲南岸慈云寺一带，最右则可见＂字水＂题刻，1909年五、老鹰跨线：沟通成渝的重要交通工程
　　1927年刘湘初步统一川东后，重启了成渝马路计划。1930年，巴县老鹰岩盘山路跨线桥建成，这是川中第一座跨线桥，是以前老成渝公路的要道。
　　蒋介石也到过此处视察，其在1935年3月7日的日记中写道：＂下午往老鹰岩视察公路工程，亦一伴观也＂。
　　▲刚建成不久的老鹰岩盘山路及跨线桥
　　这座位于沙坪坝山洞老鹰岩盘山公路上的跨线桥，由著名水利建设专家李仪祉设计，当时被工程界誉为＂巧夺天工＂，抗战时期被评为＂陪都新八景＂之一，定名＂老鹰跨线＂。
　　民国《巴县志》载：＂桥横跨两峰，长逾十丈，两行车先行桥底，包山盘旋至桥面，气势宏伟，巧夺天工也＂。老鹰岩盘山路和跨线桥距今已近百年，现在仍是翻越中梁山的交通要道。
　　▲如今的跨线桥六、沙坪学灯：不惧强敌，民族文化有如明灯闪耀世界
　　抗战全面爆发之前，沙坪坝不过只是重庆城边乡下一个小镇，街道只有一条，总共几十户人家。
　　1937年，一名到达沙坪坝的中央大学学生这样形容沙坪坝：＂静，静到令人感觉如在深山邃谷里，其至连鸡鸣狗吠的声音也不大容易听到。＂但随后两年间，随着各学府的内迁，沙坪坝发生了巨大变化。
　　▲抗战期间，位于沙坪坝松林坡的中央大学
　　▲抗战期间，位于沙坪坝松林坡的中央大学
　　抗战时期，重庆大学、中央大学、南开中学、中央工业学院等各校先后设立于此。沙坪坝一跃成为重庆著名的文化中心，这一时期沙坪坝学府林立，校舍相望，蔚为壮观 。＂沙坪学灯＂由此产生。
　　▲1934年的重庆大学校园
　　＂学灯＂二字，并不是写实层面上的学校灯光，而具有象征意义。他把聚集在沙坪坝的学府，看成是民族文化的中心，以学灯为喻，希望中华民族的文化在外敌入侵的情况下，仍能发扬光大，犹如明灯一般闪耀世界。 七、金刚普照：基督教徒化身普世金刚
　　为祈和平，祈亡灵安息，1929年，时任重庆市长的潘文华在七星岗纯阳洞一带修建佛塔。整个工程于1931完工，总耗资四万余元。其中募捐所得只有六千余元，其他不足之数由潘文华之弟潘昌猷捐助。
　　▲1931年，刚建成的菩提金刚塔
　　佛塔建成后，由北平辗转而来的各种佛像、舍利、法器、金宝珠玉、五谷药物及经书，先陈列于重庆长安寺，一时引得无数人膜拜。
　　是年腊月八日为装塔之日，经过一番仪式后，在长安寺展出的各种物品及经书被装入塔内，随后以石碑一方封塔。碑上刻菩提金刚塔碑文，外书菩提金刚塔五大字。也不知塔内物品，如今身在何方。
　　▲如今的菩提金刚塔
　　建菩提金刚塔本意为祈亡灵安息，普度三界众生，在抗战时期，它又被赋予了新的含义。＂今我最高领袖以大无畏之精神领导抗战于此，不啻于现实之金刚，是塔耸立金碧山头，遐迩可望，有如国运兴隆，祥光之普照也。＂
　　这回马屁拍的更绝，直接把蒋比做金刚化身，祥光普照世人。不知作为基督教徒的蒋介石知道后有何感想。八、星岛长明：＂字水宵灯＂升级版
　　古＂巴渝十二景＂中，有一形容山城夜景的＂字水宵灯＂。清人王尔鉴有诗歌咏＂字水宵灯＂云 : ＂高下渝州屋，参差傍石城。谁将万家炬，倒射一江明＂ 。 在＂陪都新八景＂中，也有一景形容山城夜景，那就是＂ 星岛长明＂。
　　清末时重庆已开始使用电灯，清光绪29年（1903年），重庆便有烛川公司专门从事电灯事业。民国18年（1929年），重庆大火，烛川公司被毁机器一部分，生产能力大为受损。
　　为解决日益高涨的电力需求，民国21年（1932年）9月，市政府决定在大溪沟新建电力厂。
　　▲当时位于大溪沟的电力厂厂房与冷水池
　　▲电厂内的发电设备
　　新电厂于民国22年（1933年）4月动工，次年7月，电厂已开始向自来水厂供电。8月，新市区完全通电，10月1日，全城通电，＂光耀烛天，夜行如昼，市民请安置电灯者，日不暇给。＂
　　＂ 星岛长明＂可以说是＂字水宵灯＂的升级版，体现了时代的进步。＂字水宵灯＂中的灯，还只是烛光和水光，而到了＂ 星岛长明＂中，已变成了电灯的灯光了。不仅如此，此景还有另一含义，那就是象征＂ 陪都人文荟萃，有如明星之相聚然 。＂
　　直至今日，美丽的夜景，也是重庆独特而又迷人的名片。
　　＂陪都新八景＂，家国情怀重于人文风光
　　＂陪都新八景＂中，具有象征意义的有＂沙坪学灯＂、＂星岛长明＂，以景喻人的有＂清水蒋莲＂、＂金刚普照＂，表现陪都城市发展新气象的有＂字水笛声＂、＂老鹰跨线＂。只有＂铜锣朝天＂和＂塗山耸翠＂是单纯的表景。
　　这也是＂陪都新八景＂与新旧＂巴渝十二景＂的最大区别，产生于抗战时期的＂陪都新八景＂，寄情于景，更多了一份家国情怀在里面。