青海行之六神圣的经幡

　　神圣的经幡
　　图文 / 雪雁鸣
　　我们单车队骑行个把小时，即就地游玩一会，一路看到的藏地风景、风情、风物，足足吸引了我们，独特的风景——经幡，也是十分令人注目，别看是红黄绿的一片，内容可有讲究的。
　　青海湖地区大都是藏族，在环游青海湖的路上，时常看到经幡在迎风招展，吸引游人在它身边默念起来。经幡，也叫风马旗，是青海湖的一道独特的风景，不但这里有，听说在在四川、甘肃、云南等地的藏族聚居区以及尼泊尔、锡金、不丹、克什米尔等邻邦都有，可见影响之大，传播之广。宗教的魅力就像春风像种子，很快就在一定的区域内风行、扎根，一串串、一丛丛、一片片，或在路边，或在草地，或在高坡，或在门楣上，亭子、松树之间也系满了经幡，呼啦不停，材料一般是布、麻纱、丝绸和土纸，形状有方形、角形和条形，上面密密麻麻的印着颜色不一的经文、咒语、经文、佛像、吉祥物图形。片片经幡有秩序地固定在绳索上，构成了一种连地接天的境界，我们不懂藏语，但能领略到风马旗的宗教含意，毋庸置疑，这是一片片很有水平的艺术品。
　　早就在书籍杂志、影视中看到了经幡，那时并不认识，只觉得新奇和与众不同，这在内地一般是无法看到的，只有藏区才有的，是藏区特有的产物，这一面面小旗在藏语中称为＂隆达＂，也有人称之为＂祭马＂、＂禄马＂、＂经幡＂、＂风马旗＂、＂祈愿幡＂，为什么把经幡称为＂风马旗＂，说是＂隆＂在藏语中是风的意思，＂达＂是马的意思。显然，风马旗在这里是直译。但我认为＂祈愿幡＂的说法最恰当不过了，一是通俗易懂，二是表达了信仰者的一种心愿，其它的名称难以表达正题。
　　一个民族一个区域都有各自的祭祀文化和祭祀过程，在我们鄂南一带，祭祀文化也是丰富多彩的，主要是祭神、祭祖先、祭孔子，时间主要是正月半（元宵节）、清明节、七月半（鬼节、中元节）、小年、孔子诞辰日等，在仪式上一般都比较简单，除非是搞民众式的正式活动才显得隆重、正规。藏地的经幡一种原始祭祀文化，主要由对动物魂灵的崇拜而来。常见风马旗的图案中心大都为一匹矫健宝马，马背上驮着燃着火焰的佛法僧三宝。四角环刻着可以排除消极影响的四尊保护神，它们是象征深刻圆满的金翅鸟，象征穿透力的龙，象征警戒状态的老虎和象征胜利的狮子。这种构图代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循环往复、生命经久不息。我们民间的祭祀文化的图案主要是神像、六畜、符咒之类的，用材主要是纸张，用布的不多。
　　最初的经幡是直接将羊毛系挂于树枝草丛，如今在大大小小的玛尼堆上仍可看到牛羊头颅等物。为什么在藏区随处可见呢，在我们的扎营地，我问过几位藏民，他们告诉我，藏族原始宗教认为，藏民非常崇拜山神，因它是地方保护神，它无时无刻不在注视着众生的安全，飘荡的经幡里面有神的灵魂，在保护一方水土和人畜平安。藏民认为，＂风马＂在深层意义上指人的气数和运道，或者特指五行；在各处挂着印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，让风吹送，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现。这就像我们鄂南这一带是＂撒米敬神＂和＂抛纸祭神＂，撒是撒向地下，抛是抛向空中，米是涂着五颜六色的米，撒米是祈求神祇保佑风调雨顺，五谷丰登。纸张有的是白纸，有的是黄纸，纸上画着神像和符咒，愿望神祇保佑家人平安，让符咒镇住恶鬼污秽。纸张上的画像和符咒随意性很强，常人一般不认识。
　　为报答山神和上苍神灵，每到祭日，人们便虔诚地举行煨桑仪式，献上＂隆达＂。藏民的喜庆生辰、逢年过节，都要插挂五彩风马旗，象征着天、地、人、畜的和谐吉祥；逐水草而居的牧人，每迁徙一次，搭完帐篷后的第一件事就是系挂风马旗，以祈得周围神灵的许可和福佑，这就想我们的贴门神，每到过年过节，或特别的节日，就在大门上贴上用黄表纸画的门神，有的是自家画的，有的是出家人送上门的，或免费，或略收一点香火钱。迁徙对藏民来说，是神圣的，在他们看来，每到一处，就是一个新家的开始，就是一片新天地的到来，朝圣者结伴跋涉荒漠野岭，也一定扛一面醒目的风马旗，祈求免入迷途遇灾难。这跟我们也很相似，到了一个陌生的地方，就双手合十，默念一番，祈求地方神的保佑，就是解小便，也要说一下对不起，多有不敬，请路边的鬼神让一下。
　　在宗教面前，我们的知识是肤浅的，一些祭拜的程序也懂不了多少，但一旦到了这个环境，心情就不知不觉的受了感染，我们不随便说话，主要是怕说错话，在这个环境这个氛围内，说错话觉得是对神的不敬，也怕遭到人的反感，我们更多的是听在行的人说，一一的记在心中。记着相关的知识，也记着对神灵的敬畏。
　　骑行青海湖不光是一项体育活动，实现这一份梦想，更多的是对藏域文化的初步了解，这项收获是很大的，也是来之不易的。