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读书笔记尚书大禹谟

  《尚书》究竟是不是孔子编撰的谁也拿不出确证,考《尚书》所言除了史料价值之外,所昌明的道理同儒家思想毫无二致。然《尚书》起于《尧典》终于《秦誓》,从唐虞到秦穆公时间跨度达1700年之久,最早可追溯到公元前2375年。秦穆公在位时间是前659年至前621年,孔子(前551年-前479年)迟于秦穆公。
  从时间上看孔子有编纂《尚书》的可能性,但孔子也不可能凭空杜撰,孔子之前一定是有充足的资料或者记事本末可供凭借的,因此将《尚书》完全置于孔子名下不合情理,孔子对《尚书》进行过编纂整理倒是很有可能。证据之一就是,《尚书》里充斥的基本都是儒家思想,或者还可以这样说,《尚书》正是孔子思想学说的重要源头。择《尚书 大禹谟》以证之。
  其一,皋陶曰:"帝德罔愆,临下以简,御众以宽;罚弗及嗣,赏延于世。宥过无大,刑故无小;罪疑惟轻,功疑惟重;与其杀不辜,宁失不经;好生之德,洽于民心,兹用不犯于有司。"
  文字简古滞涩,先来白话一下。皋陶告诫说,为君者最要紧的就是不能丧失德行,治民以简,御众从宽,刑罚不可祸及于子孙,奖赏可以惠及及后代。对于无心的过失,不管造成的后果有多严重,都必须宽大处理,而对那些故意犯罪的不论罪行大小都必须惩戒。疑罪行从轻发落,功劳按照高标准奖赏。宁可违经背道也不要枉杀无罪之人。一个帝王只有爱惜百姓,所作所为深得民心,老百姓才会真心拥护而不至于犯上作乱。
  这段话的核心就是一个"仁"字。为君之道在仁德而不在威权,在宽厚而不在暴虐,爱惜百姓,宽以待民,则君命同心和谐共生。这是舜帝让位给大禹的时候,对大禹的谆谆教诲,字字珠玑,语重心长。舜以自己的执政经验为依据阐述了君临天下的主张,德行为上,宽厚为本。这一心得体会所包含的思想与孔门"仁学",孟子"仁政"如出一辙。是孔子在《尚书》掺入自己的思想,还是《尚书》启发孔子,已经很难分的清楚了。
  其二, 帝曰:"来,禹!降水儆予,成允成功,惟汝贤。克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤。汝惟不矜,天下莫与汝争能。汝惟不伐,天下莫与汝争功。予懋乃德,嘉乃丕绩,天之历数在汝躬,汝终陟元后。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。可爱非君?可畏非民?众非元后,何戴?后非众,罔与守邦?钦哉!慎乃有位,敬修其可愿,四海困穷,天禄永终。惟口出好兴戎,朕言不再。"
  舜在这段话里对大禹讲了三点主张。一是叮嘱大禹要" 克勤于邦,克俭于家 "," 不自满假 ",意思一旦做了国君就要懂得勤于政务,生活上要简朴,绝不能自满自大,高高在上。不以贤者自居,不以功勋骄人,放下身段,礼贤下士,则天下莫与争锋。
  二是告诫大禹" 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。无稽之言勿听,弗询之谋勿庸 "。人心险恶,道心精微,因此为君者必须精诚专一,持中守正,不可枉听偏信,不可独断专行。
  三是嘱咐大禹要懂得国之根本在黎民百姓的道理,为政以仁,处事以宽,敬天保民,与民同心,造福于民则国泰民安,国运昌盛。
  《大禹谟》其实就是舜帝禅让帝位时跟大禹的一段谈话,舜帝所阐述的思想落脚点在,立身以德,为政以仁,厚朴以自适,谦恭以自律,这些思想主张和儒家治国安邦,修身持敬,以民为本的学说高度一致,因此,究竟是孔子改造了《尚书》,还是《尚书》影响了孔子,同样难以厘清确证。
  2021年7月6日星期二

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