罗中玺清水江文书，文斗人与自然和谐生态思想的历史印迹

　　自明清以来，文斗就是清水江木材的主要供应地
　　早在300多年前，文斗人就萌生了人与自然和谐发展的生态思想。村头寨尾留存的多块清代环保古碑和村民保存的数万份林业契约，无不流淌着文斗苗寨生态环保的史话。
　　文斗所在的锦屏县是中国南方著名的人工杉林区。杉木质地坚韧，正直挺拔，腰尾丰满，是优质建筑材料。据史料记载，明洪武三十年（1397年），朝廷官兵为围剿婆洞地区的林宽起义，从湖南沅水溯清水江进入锦屏，发现了这一片茂密的杉木林，之后，这里便成为了朝廷征集＂皇木＂的定点优质林区。继皇商之后，民商接踵而至。以锦屏为中心的清水江流域地区木材贸易一时兴起。一年四季，沿江河边的橇排号子声和围量（检尺围木）的叫喊声天天不断，响亮震荡江面。
　　明代万历年间，锦屏文斗等沿河人民已掌握了＂开坎砌田，挖山栽杉＂的山田互补、林粮间作的农林结合生产方式。到了清代雍正、乾隆时期，文斗的林业已是空前繁荣。活跃的贸易活动，使文斗形成了一种较为成熟的林业生产关系。不仅本地人，来自湖南、江西、江苏、福建等地的手工业者和破产农民也纷纷来到这里，热衷造林，一方面保证了林木的繁荣，但另一方面也出现了诸如盗伐树木、山林土地权属、山林经营管护等一系列问题，为此，在文斗便出现了以保护山林、村寨环境，禁止乱砍乱伐，规范林业市场秩序等内容的村规民约，并勒石为记。如镌刻于清乾隆三十八年（1773年）的＂六禁碑＂就明文规定：＂不拘远近杉木，大小树木，不许大人小孩砍削，如违罚银十两＂等。同时，以契约文书的形式发至农户手中，以明确山林权属买卖转让和以林养林、间伐轮种的权责义务。在过去的300多年中，文斗曾是一个契约社会，300多年来，这些环保古碑和林业契约在维系着人与人之间关系的同时，也维系了文斗苗家与自然和谐发展的关系，从而为后人留下了村寨周围的苍翠古树，留下了这里的青山绿水。
　　文斗现在的契约文书
　　文斗现存的契约文书
　　如今的文斗人，早已不再靠经营林木为生，但他们仍然恪守祖训，＂正月栽竹，二月种木＂的习俗一直流传至今。每年农历2月2日，是文斗的＂敬树节＂，在这一天，人们要燃起香烛，给常绿的树木们＂挂红＂，以表达文斗人对树木的敬重之心。90年代初，曾有来自台湾、广东的客商出资上百万购买村中的红豆杉，遭到村民的拒绝。可见村民们环保意识不是用金钱所能够衡量的。
　　也许，文斗人压根就没有想到＂环保＂和＂生态＂这些严峻的词，也许他们的这种意识完全是出于对生活的简单需求，或者与许多民族一样，是出于对树木的崇拜。在文斗，几乎每个人从小就与树有着亲情关系，那就是认树为＂干爹＂或者＂干妈＂。认亲时，大人要领着小孩在大树前举行一定的祭拜仪式，并在过年、吃新等重要节气时，带上鱼、肉、米酒等祭品，前来烧香叩头……在进入村寨时，我们就发现了有几棵高大的树干上贴有红纸，虽然已褪了色，但上面的字还清晰可辨：＂今有某某，拜寄千年古木老神位下，祈保免去三灾八难＂，树根下还有残留的香烛纸灰。尽管这种方式带有一定的迷信色彩，但文斗人建立起来的这种人与树木之间的和谐关系，本身就让人肃然起敬。
　　除了这里苍翠的树木，凌空的吊脚楼外，文斗寨子中的石墙、哨卡、寨门和金凤岭上的烽火台、战壕、跑马场等遗址，见证了文斗苗寨又曾以军事寨堡的面貌出现过。
　　据文斗民间地方志《三营记》载，咸丰六年（1857年），受太平天国运动的影响，各地方官府大兴土木，建雕堡、修石墙、设团防，以加强攻守。在锦屏，由于文斗三面临水，一面傍山，依靠自然江险，居高临下，易守难攻，官府在这里组建了以文斗为中心，下起平略，上至瑶光清水江中下游两岸27个苗族村寨的民间军事组织，称为三营团练，即上营瑶光，中营文斗，下营平略。历史上，三营团练曾以彪悍、团结而名闻清水江流域，足迹遍及今锦屏、剑河、黎平、从江、榕江、天柱等县，成为官府维护地方治安的一支重要的民间军事力量，其战功曾受到曾国藩的称赞。但由于连年征战，致使文斗及三营中＂富者贫，贫者贱，憔悴莫堪＂，至光绪十二年（1886年），三营在经历29年战乱之后，终于彻底败落，不复存在。
　　文斗现在的契约文书
　　现存石碑
　　日月轮回、兴衰更替。三营以及它所留下的遗迹和故事已淹灭在时光的尘埃中，成为文斗历史的鉴证。如今，似乎一切都变了，包括过去的繁荣，也已成为过往的云烟。但唯一没变的，是文斗的湖光山色，翠竹古木以及文斗人的环保意识。即使在强大的工业文明、商业文化冲击的当下，文斗人仍处事不惊，保持淡定，保持与自然、与社会的和谐相处……
　　一位到过文斗的专家说：＂世界上有两个民族的历史是由战争和迁徙写成的，那就是犹太民族和中国苗族。今天，大部分犹太人和一部分苗族流落分散到世界的许多角落，成为世界公民。而更多的苗族则在中国西部的高山峻岭之中定居下来，成为典型的高山民族。在令人难以置信的恶劣环境中创造了奇特的文明。文斗就是这种奇特文明的鲜活个案。＂