天下皆知美之为美，斯恶矣儒家智慧

　　#儒家智慧#天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
　　出自《老子》第二章。此章主旨，在于讲＂道＂的辩证内涵。
　　天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性，都是相对的而不是绝对的。
　　它们可以＂正复为奇，善复为妖＂。美的可以造成恶的结果，善的会造成不善的影响。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、赵相诈而兴兵，以致为残生伤性之不美。譬如西施颦美，东施爱而效之，其丑益甚。此所谓知美之为美，斯恶已。恶，丑也。又如比干，天下皆知为贤善也，纣执而杀之。
　　1、天下皆知美之为美，斯恶矣
　　一个物体的一体两面。比如全世界的男人都喜欢女人，女人是个好东西，追啊追的，这就叫＂皆知美之为美＂。如你所说，你老公为整天背着你偷偷摸摸的上黄色网站，电脑染病毒还不算，把自己身体都给掏空了，这就叫＂斯恶矣＂。
　　直白来说，就叫裹着毒药的蜜糖，你看着是好的东西，那不一定是好东西，苦果在后面呢。
　　所以圣人守中庸之道，好的东西咱不贪，坏的事情我也不做，这都是聪明人，明哲保身。确切的说，这是有智慧的人，大智若愚，不是世间的＂小聪明＂，世间＂小聪明＂那叫算计，什么都为了一个＂我＂字，我想拥有这个，我想得到那个，坑蒙拐骗，不惜采取一切手段，这种＂聪明＂是＂聪明反被聪明误，算来算去算自己＂那种。
　　2、皆知善之为善，斯不善已
　　跟上面的是一样的道理，自古都说善有善报，恶有恶报。
　　每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。
　　就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心里面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。
　　要是我有什么说的不对希望大家多多批评指点。
　　3、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
　　是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去＂
　　这个道理相信大家仔细看了上面所说就应当明白，凡是都有两面，就像上面的话一样，＂有无相生＂ 就是说有和无是并存的，没有有就没有无，相生相克，＂难易想成＂也是一样的道理没有难那里来的简单，要是没有简单何以体现难处？
　　＂有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随＂ 这上面所讲的＂有无相生＂有指具体实物，无指抽象虚拟的。比如说您现在想买辆车，您先有这个想法，这个想法就是抽象虚拟的，是无。由于你有了这个想法，您支付了款项，终于买了辆车，这就是有。车使您，享受快感，开心，这些是由您心里所想所以是无,这也就是有生无，这就是老子所讲的＂有无相生＂。
　　＂有无＂＂难易＂＂长短＂＂高下＂＂音声＂＂前后＂这里列举的二极就是阴阳，相生相克相互依存。
　　4、是以圣人处无为之事，行不言之教。
　　圣人就是按照自然规律行事的人，所以圣人顺应自然规律而行事，所以他无所不为。
　　＂万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去＂
　　圣人不断的探索发现万事万物的内在本质规律，圣人不会认为这些事从自己就开始有的，也不会据为己有，圣人还是不断的探索虽然，已经功高而不会居功自傲，所以圣人都不居功自傲得到了百姓的支持，所以也就解释了下面的话＂夫唯弗居，是以弗去＂
　　5、塞翁失马焉知非福中的哲学内涵
　　＂塞翁失马焉知非福＂的故事也是中国唯物辩证法的典型例子。
　　古时候，塞上有一户人家的老翁养了一匹马。有一天，这匹马突然不见了，大家都觉得很可惜。邻人来安慰老翁，老翁并不难过，却说：＂谁知道是祸是福呢？＂
　　邻人以为老翁气糊涂了，丢了马明明是祸，哪来的福呢？
　　过了一年，想不到老翁丢失的那匹马自己又跑回来了，还带回来一匹可爱的小马驹。
　　邻人们纷纷来道贺，老翁并不喜形于色，却说：＂谁知道是祸是福呢？＂
　　邻人又迷糊了：白白添了一匹小马驹，明明是福，哪来的祸呢？
　　小马驹渐渐长大了，老翁的儿子很喜欢骑马。有一次，老翁的儿子从马上摔下来，竟把腿摔折了。邻人们又来安慰老翁，老翁十分平静地说：＂谁知道是祸是福呢？＂
　　邻人这回不想了，心想，儿子瘸了腿，怎么可能有福呢？
　　过了一些时候，塞外发生了战争，朝廷征集青壮年入伍。老翁的儿子因腿部残疾而免于应征。应征的青壮年大多在战争中死亡，老翁和他的儿子却免于难。
　　＂塞翁失马＂的故事在民间流传了千百年。他告诉我们，无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。这样，无论福事变祸事，还是祸事变福事，都有足够的心理承受能力。
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