高灵赛斯，巴夏以及印度教吠檀多派的商竭罗大师的有我思想与佛教的无我思想有冲突吗 ? 我的答案是没有冲突，两种思想可以容和，因为有我就是无我，无我就是有我。有我中包含无我，无我中包含有我。有我是有非我的存在才有我，而我与非我对立即是假我，即是梦境假我，梦中假我就是无我。而真我是我与非我一体无分别才是真我，由于真我之内的一切都是我，没有任何非我的存在，而没有非我也就没有我的存在。因此真我就是无我的存在，梦境假我是真我之内因缘和合作用所幻现的我，无自性不是独立客观真实的我，所以是无我。但是梦境假我又与假我梦境中的其它非我对立，因此又有我。真我是无我，假我是有我 ，因此有我就是无我，无我就是有我。 实际上不论有我思想还是无我思想都是有分别，可言说，可思议的思想。而一切有分别可言说的都是主观，相对，虚假，片面，可变的。就象黑与白，好与坏，对与错，大与小，硬与软等等对立分别都不是事物绝对客观真实的实相，一切事物绝对客观真实的实相是无分别的，不可言说，不可思议的。所以一个事物既是黑也是白，既不是黑也不是白。一个人既是好也是坏，既不是好也不是坏。一个事情既是对也是错，既不是对也不是错。所以生命的终极绝对客观真相是既有我也无我。 无论是赛斯，巴夏 的内我，高我还是商竭罗的梵我，以及佛教的如来藏佛性空性真我都是既有我又无我的思想。说我说无我都是主观，相对，虚假，片面的分别言说。都是为了启发和引导众生最终觉悟那无分别，不可言说，不可思议的宇宙生命绝对终极实相真理。这个实相真理用主观相对分别的思想来言说就是每个人都是梦境假我，生活在假我梦境之中，把一切基本分为 我与非我。但这一切我与非我构成的生生死死的轮回，都是每个人的本质空性真我之内因缘和合所幻化出来的相续假我梦境。既然一切都是因缘和合的作用所显现，那么每个人做为所显现的梦境假我他所遇到的一切人事物，包括他的所有所思所言所行所选择都是因缘注定因果必然。所以一切自由都是注定，一切偶然都是必然。就连历史上的佛陀说法也是众生空性真我因缘和合所幻化出来的佛陀化身说法，而真正的佛陀法身真我无形无相，也无说法。

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