结束语后记

　　小时候看来村上＂打把势卖艺的＂，不管哪个地区的口音，开场白的内容大致上都是一样的，弯腰，拱手说：＂各位父老乡亲，·······献上几段把式手艺，还望大家有钱的帮个钱场，有人的帮个人场，没人没钱的给块干粮······＂。
　　把自己的思想写出来，做一项文化上的事业不能说是一门手艺；印成书发行，让读者看也不能像打把势卖艺的那样讨捧要赏；阐述一种观点，倡导一种思想也不是为了谋稻粱，要饭吃。然而，终究要向大家拱拱手，作个揖，就像厨师，笑容满面地端上一盘菜，十分客气地递过筷子：＂这位客官，请您品尝，有什么不足您直接说······＂
　　就这么薄的一本书，前后也写了3年。这期间，思考得很痛苦，因为形成观点是很不容易的；写作得很执著，没有人督促我，但我一直在写；印发得很顾虑，时时有＂忧嘲畏讥＂和＂文责自负＂的恐惧。总起来讲，这是一本哲学思想的书，基本上是＂以人为本＂，表达的是个人对我们的时空、生命、人性等切身实际＂事物＂的理解：我们为什么思考？时间是什么？空间是什么？能量是什么？生命的本质？人是什么····，论述、解答以后就是：我们自身拥有的智慧让我们不得不思考；人的智慧决定了人的理性，所以我们要寻求生命的因果和意义；空间就是＂存在＂；时间是＂存在＂的变化；能量在维持＂存在＂与＂变化＂的平衡；生物是时空运转演变过程里被＂催逼、被迫＂的衍生；也就决定了生命的本质就是＂面对自身和外部世界的无法逃避＂；······
　　我个人的观点，井底之蛙，不知天高地厚；大概各位＂客官＂读完以后，一针见血，见仁见智。但我必须要＂好话说在后头＂，这本书的主要思想宣扬＂爱＂的，我们要自爱、爱人爱生命，爱世界；本书的主要让我们勇于面对并承认我们的＂原形＂和＂丑陋＂事实——人人有颗＂禽兽之心＂，而且人性是＂原本自私＂的。——正是因为这一点，我们才必须要有时刻自觉地＂警惕戒律＂，修心进德（不做圣贤，便为禽兽），做有益他人好人——人人为我，我为人人；本书所寄托的理想是＂相信我们的世界会越来越美好＂：科技文明的进步会把世界建设得越来越＂宜居＂；文化信仰的进步会让世界的人和人之间和睦互信；我们对自己＂身＂和＂心＂的科学认识会让我们拥有更多的健康和快乐。
　　近代哲学家方东美先生把东方哲学概括为：一是以生命为中心的宇宙观；二是以体现价值为中心的人生观；三是超越界。 如果按这个观点走下去，生命，价值，超越，就是我们生命应当面对的全部学问。实际上，＂文化＂两个字的含义我们应该分开来解读，＂文＂就是知识、见解和智慧；＂化＂就是化解、解决和方法。有了＂文＂，我们就会化。有了足够的文化科学知识，我们就能化解一切的疑惑和难题。
　　古希腊物理学家阿基米德说，＂给我一个支点，我可以撬起地球。＂那我们说，＂给我一个智慧，我可以改变世界。＂——认识到文化知识智慧的伟大作用，并时时刻刻去学习和追求有用有益的学问，就是＂明心＂；能改变自身的幼稚愚昧、浅薄无知，解脱自身心理困惑和负担，并运用科学知识、人文原理去化解生活中的科学障碍和人际难题，就是＂见性＂。
　　实际上，我们的＂心＂（不是心脏）究竟存不存在，或者说，确定我们个人的＂心＂的存在正是以我们的痛苦、迷惑、浮躁、感动、激动、快乐等一切执著的感受和见解为基础的，正是我们有所执著，而不能解脱和化解，所以，＂心 ＂在。痛苦的时候，我们＂心＂痛；快乐的时候，我们心＂乐＂，感动的时候，我们＂心＂酸。世事茫茫，其实在智者眼里，一切的变化得失，我们的＂心＂都要了无牵挂。得之不喜，失之不悲，随缘而自然。正所谓＂本来无一物，何处惹尘埃＂，这样的＂心＂才是那颗人生的化境之心。
　　然而，不能说，这世界，我们每个人就这样自私地超脱自在，便万事皆空，一人温饱，无关世界。对的，生命在于真实的体验感悟基础上，自觉地去凿刻琢磨，做实在的真人；同时，力求有益社会他人，做实在的事情；并在人生的历程里追求高尚的精神和情操，完成灵魂的淬炼纯洁。天地生发万物，人有慈悲恻隐。我们自己应持化境之心，做利他之事业。每个人尽自己的力量，学习普济众生的菩萨情怀。 或研发创造，推进生产力；或教育感化，传授知识良知；或治病救人，强健世人体魄；或治理社会；建立良好社会秩序；或匡扶正气，推进社会风尚；或弘法利人，解脱世人悲苦。人生的价值和意义不在于个人的功业声望、财富地位，而在于他真正做出来多少有益世人的事情，这才是真正的生命价值的几斤几两。
　　＂理论＂讲到这里，我们说，其实我们追求的真正的＂快乐＂和＂幸福＂，其实就是＂己所不欲，勿施于人；己之所欲，愿施与人＂。