姚广孝出世传奇（7）法宝

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　　姚广孝出世传奇（7）法宝
　　毛颖下卷·道与悟
　　第十章法宝
　　后世似乎很肯定地认为，他修研过道学，是跟着一个叫＂席应真＂的道士。
　　《明史·姚广孝传》开篇提到：＂……年十四，度为僧，名道衍，字斯道。事道士席应真，得其阴阳术数之学。＂
　　而他自己的著作《道余录》的自序中，却只字未提＂学道＂、＂事道士＂。
　　这个差异，跟本卷开头不嫌啰嗦讲的他＂为僧＂的年龄、时间的严重出入，很有些雷同——不是后人自说自话地＂补充＂了什么，就是他出于某种我们不知道的原因，刻意＂忽略＂掉了什么。
　　然而仔细想想，＂事道士＂的＂补充＂和＂忽略＂，又像比＂为僧＂的＂时间差＂，多了些特别的意味。
　　《明史·姚广孝传》的叙述很耐琢磨——＂事道士席应真，得其阴阳术数之学＂。
　　一＂事＂、一＂得＂，似乎隐含表达了半遮半掩的因果关系，很容易让人产生这样的理解：为了学到＂阴阳术数之学＂，已经＂度为僧＂的他，去＂事＂了道士席应真。
　　佛与道，同为宗教，理论上无先后优劣之分。
　　在中土，＂原生态＂的道教，更为久远。
　　纵观历史各阶段，综合看，道教虽不能说比佛教更＂吃香＂，也大抵不会逊色。
　　或许，在崇尚佛教的元代，道教暂时＂低调＂了。可在教义和尊严方面，想来也不至有什么根本变化。从佛家弟子到＂事道士＂，可谓＂跨度很大＂！而这有点儿不合逻辑的跨度的根本动因，就是为了＂得＂！
　　＂得其阴阳术数之学＂！
　　亦即：道家把持＂阴阳术数之学＂；年轻的佛家弟子，为学到手，冒着被非议的风险，以佛家之身＂事＂道。
　　＂阴阳术数＂到底包括哪些学问、技法，从古到今，其说不一。
　　大多数人都会认为，那是道家的＂专学＂，是我们民族的东西，跟西南外邦传来的佛教无关。传统观念还认为：＂阴阳术数＂，很大程度上，是＂治国平天下＂的＂必修课＂和无形利器。
　　以＂宗教人士＂身份＂入仕＂，没这两下子，大概很难；＂仕途＂走到姚广孝后来那样的层次、水平，＂阴阳术数＂就更必不可少。
　　所以，他需要以佛僧之身＂事＂道，以求学。
　　所以，从那时起，他就抱定了＂入仕＂、＂治国平天下＂的心思。
　　所以，他，姚广孝，就是为＂治国平天下＂而生、而长，而早早、主动地＂自我充实＂、＂自我塑造＂。
　　所以，他才不平凡，才有机会被录入史册……
　　我们这个民族，有这样的习惯——
　　为了说明自己的正确、合理，不惜随意篡改可能的事实，以至于根本颠倒；不惜大玩文字游戏，以使这种篡改显得比可能的事实更理所应当、自然而然。
　　并且，还为这种篡改的和为之服务的文字游戏的高妙，沾沾自喜、洋洋得意，当成＂真学问＂、＂大文章＂，不遗余力地薪火相传、发扬光大。
　　久而久之，就形成吞没真相、扼杀诚实的潜规则。
　　到姚广孝所在的时代，应该已经积重难返了。如是看，《道余录》自序的留白，还真可能是满有勇气，满有担待，满有情怀的。
　　到底学没学＂阴阳术数＂？
　　从哪儿学的？
　　什么时候学的？
　　到底＂事＂没＂事＂席应真道长？为什么？何时？谁主动？除了对＂阴阳术数＂的追求之外，还有没有别的目的？＂事＂的结果又如何？除了＂阴阳术数＂，还＂事＂到了些什么？
　　＂阴阳术数＂对他后来的人生，到底提供了多少、多大帮助？
　　是因为觉得有趣才去学的，还是一早就看穿了、认准了这条出家人＂入仕＂的＂通道＂？
　　真正能解答这些问题的，或者说为这些问题提供最可能接近真相的答案和解释的，只有他自己！
　　朱元璋，也就是那个远道而来拜望＂焦土僧＂的、留了头发的破落和尚，早年是做过和尚，只不过，去拜望＂焦土僧＂觉清时，早已还俗；现弄散了头发，换了早年的僧服。
　　这世上的人，心里怎么想，见闻四下，便会怎么去认定。
　　简单的人，看啥都简单。
　　诡谲的人，看什么都是两层或不止两层。
　　心里揣着良善，会看见满世界的笑和诚实，哪怕是在乱世。
　　灵魂里充斥奸邪，歌舞升平团花锦簇，也能看成刀斧森森杀机四伏。
　　长洲小庙孝觉寺里有个＂焦土僧＂，像长在烧塌了的旧柴房废墟上一般，几年没人见他动过，连寺僧送去的水米，都似乎不用去取，而竟自减自消……
　　这些传言，寻常百姓听来，神奇加好奇，浅浅淡淡的，有一搭无一搭等＂续篇＂，充其量受累随大溜亲眼去看看。
　　这样的人肯定不少。
　　不然，也不会认定，＂焦土僧＂觉清，就是开医馆的姚家那个走丢了的小子天禧。
　　一个人看时觉得像，只是＂像＂而已；两个三个都觉得像，就很＂像＂了；几十上百人都共识，那就是他了！错不了！
　　这种共识的结果，是浅层的，没什么可进一步琢磨的。
　　姚家那小子从小就怪，如今出了家，做出那等怪事情来，也不稀奇。
　　善意些的人还会想：姚家小子该不是要升仙成佛了吧？那可真是姚家几代积德行善的好报啊！
　　心眼儿歪斜点儿的人，或许会讲：他家尽是怪事，这不是又中了什么邪，等着瞧吧……
　　仅此而已。
　　寻常人，平平常常活着的人，看似日日、事事矫情，其实都是些小计较。得也好，失也罢，一口气、一场笑、几句话，就都过去，零零散散杂七杂八地就凑出了一辈子。
　　有谋划的人就不同。
　　有谋国之志的人，就更不同。
　　他们习惯并善于琢磨、刨根问底，而且不动声色。
　　巨大的发现、机会、转折，差不到都是这样来的。
　　＂焦土僧＂的传闻，在朱元璋听来，就有了别样的意味。
　　这种＂别样＂，不仅需要他独特的思考力，还需要其他信息的激发。
　　比如：他知道，他的幕僚亲信知道，而很多人不知道，姚家的＂还命丹＂，很明显地影响着到军队的战力。有了＂还命丹＂，军士受伤而死的会大大减少，速愈返战的可大大增多。两军对阵，有足够＂还命丹＂来源的一方，取胜机会大增。
　　换言之，谁垄断了＂还命丹＂，短时期内，在战斗力的保持上，就会有明显优势。
　　长期吗……战争，不需要太长期。
　　至少，战争中大决消长的阶段，不会太长。
　　他于是让人设法劫持姚家，并嘱咐，千万不要落下潜在山林里的男孩和少女，也就是天禧和若霞。
　　探报表明：这两个不大的人儿，很可能自行掌握＂还命丹＂的配方和做法。
　　再比如：他知道，他的少数亲信知道，大多数人都不知道，百年前的大能人、元朝＂开国＂重臣刘秉忠，也就是更早时候的＂子聪和尚＂，早年承家学，汇集、收存了辽、西夏、金的诸多密典、异器，及两宋遗存的奇书，穷半生之力拼凑整理，形成一套古今无二的＂法宝＂。得之并用心加以习学，不仅可练就独步天下的武功，更可具谋国定邦、经天纬地的大能。＂子聪和尚＂视其为佛所有，宁愿还俗事君，以自己整个人的投靠、辅佐为代价，也未敢将其奉予世俗的皇帝。
　　可不知怎么，＂法宝＂被皇帝知道，刘秉忠一直被逼问其所在，一直坚称断无什么＂法宝＂。而实际上，＂法宝＂八成确有，只不过被刘秉忠密藏。如他确实认为，＂法宝＂当为佛所有，更可能藏于佛门地方，交佛门弟子看护。再循着＂子聪和尚＂在佛门时候的踪迹探察下去，最大可能，聚焦在两个后世僧人身上。其一早已云游塞外，不知所踪；另一个，则像极了在长洲孝觉寺＂作客＂多年的外宗和尚苦通！
　　＂法宝＂的魅力，对一般人来讲，可圈可点。对谋国者而言，可是太吸引了！
　　一定要得到！
　　即便不得，也断不能落他人之手！
　　可惜，得到苦通这条线索的时候，苦通早已失踪。而其最后出现的地方，变成了一片焦土，有了个经年静坐不动的＂焦土僧＂。
　　在朱元璋看来，那种静坐，不像是＂求恒＂的修行，倒更像忠实的守护！
　　在他看来，只有＂子聪法宝＂这样级别的东西，才值得那样去守护。
　　不然还会是什么？
　　真的在那样的地方求佛么？
　　他才不信！并且十分有把握地认定，谁都不会信。
　　故事讲到这儿，看官大概都会猜到，孝觉寺偏院旧柴房废墟地下，住持曾看见过围着一具骸骨四散大敞的金属质箱子里面的，就是＂子聪法宝＂。
　　也会去猜想：苦通和尚，确是朱元璋苦苦搜寻的＂子聪法宝＂的守护者。他那＂相人＂的本事，可能是＂法宝＂的＂冰山一角＂。他可能还在为＂法宝＂寻找后继的守护者，或者传人——那＂法宝＂，本来就是改朝换代时候的产物，如今，又到了改朝换代的时候，沉寂百年的＂法宝＂，也许是时候＂出世＂，发挥其巨大威力了。
　　再猜：精灵般的苦通和尚，一眼隔着娘肚子就＂相中＂了三角眼、形如病虎的姚天禧。眼看人家走了，不知后面会怎样，又担心那个在娘胎里就不安分的孩子，没有＂法宝＂的指引，日后会遗祸天下，便很失望，极担心；同时，又怕说多了，说过了，招致传言和疑问，于是＂沉寂＂下来。等十多年后，少年姚天禧叩响孝觉寺的山门，苦通和尚顿时感应，随之振奋……
　　都是猜想。
　　都只是猜想么？
　　所谓历史，史书上的＂历史＂，看似没有猜想，却充满了肉麻的、抛弃了基本逻辑的颂扬和入骨的、同样缺乏逻辑的毁谤。
　　猜想，至少还有必要的逻辑可循。
　　相比于所谓历史，倒还多了几丝天真的诚实和唯唯诺诺的谦卑。
　　所以，先不管＂历史＂。继续猜想——
　　苦通救活了奄奄一息、想不起自己是谁的姚天禧，并劝他出家为僧。
　　天禧最初不肯。
　　不肯的原因，可能是放不下、忘不了曾经那么亲近、美不胜收的＂若霞姐＂；也可能还想着生他养他的那个家。
　　人就这样，在家过的未必好，未必顺心；可真说要彻底＂隔绝＂，总有这样那样的不舍。只有个别胸怀大志的，才能自觉而彻底地抛家舍业，而且也保不齐从没后悔过，从没再思念过。何况，十四岁不到十五岁，投靠到寺庙里只为求活命的＂小老相儿＂少年姚天禧，当时恐怕还说不上多么＂胸怀大志＂。
　　如果因为惦记家，舍不得＂若霞姐＂，才迟疑要不要出家，那至少，他不是完全＂遗忘＂了自己。
　　也可能，他已想起来了，只是不承认，或者，不肯相信想起的一切。
　　后来，苦通把他引入地穴，再劝他出家为僧。
　　面对＂法宝＂，他动心了，最终妥协。
　　为警示自己不再去想家和＂若霞姐＂，他给自己起了＂觉清＂的法号，谐音＂绝情＂。
　　＂就这样吧！＂他告诉自己。
　　＂就当是刚刚出生……＂他安慰自己。
　　十四五岁的少年，纵使记性好，肯吃苦，之前学了祖父给的那些书，恐怕也不会一口气吞进浩浩汤汤的＂法宝＂；勉强吞进去的，一半时怕也＂消化＂不了。
　　他凭着好奇和兴趣挑拣，苦通大师不断纠正，让他按部就班。
　　这一切，都发生在旧柴房的土地下面，外面的僧人，当然听不到动静。
　　蒙兵来的时候，苦通大师已事先有感，让觉清躲进地洞。
　　为防蒙兵搜索触动机关，泄露＂法宝＂和觉清，他索性纵火烧了旧柴房。
　　趁蒙兵搜索，他施展功夫逃遁，过了一阵子才回去。
　　后来，就剩了觉清一人。
　　苦通大师＂圆寂＂了。
　　他坐守在废墟上，趁夜下去习学，博闻强记，白天有的是工夫坐在那儿思考、消化、运作气血筋脉。
　　他知道，这样下去不是办法。
　　可＂法宝＂实在太博大精深了，太吸引人了，太不能为外人知了！
　　他还年轻，没那么多计较，只想挨得一日算一日，挨到不能再挨下去再做计较。
　　也许，那一天永远都不会到来。
　　或者，来得很晚，晚到他真的全部＂吸收＂了＂法宝＂，不再有任何顾忌……
　　以上，肯定不能算具有历史客观性和严肃性的陈述，而且其中明显存在一个严重的疑问——苦通大师是如何圆寂的？
　　一言以蔽之：只有当事的二人，才真正知道。
　　照上述＂猜想＂的猜法，不是不能猜，而是不想猜、不用猜、不敢猜……
　　关于＂法宝＂，苦通大师的死，远不如朱元璋的来重要。
　　当时还处在＂初期发展阶段＂的朱元璋来了，带了金子，可能准备诱惑觉清。带了外面仇人都能一眼认出的他的旧僧袍，准备哄走觉清，借外人之手杀掉。
　　他不确信，觉清是否知道＂法宝＂，得到了＂法宝＂。
　　他甚至不清楚，到底有没有＂法宝＂，有的话，在不在这儿。
　　可这一切都无所谓。
　　万一有呢？
　　万一就在这儿呢？
　　万一……
　　总之，只要存着＂万一＂，他就要＂万万＂地砸实、抓牢。
　　没这点狠劲儿，他也不会从乞丐走到今天。
　　那时节，长洲还不是他可以肆意来去的地界，他也还没成为可以乾纲独断的一方首领。
　　可他的心思计谋，却在首领之上；探察策划，也都很有独到之处。
　　＂子聪法宝＂，在旁人，只是没影儿的故事，可他却很重视。
　　为印证，抢先，冒点儿险，很值得！
　　有万夫不当之勇的＂铁哥们儿＂徐达及其精选的武士扮成香客，四下盘桓警戒，风险也会大大降低。
　　觉清和尚不回答他关于＂法宝＂的询问，却接纳了他的旧僧衣，道了谢。
　　那些黄金，是他硬留下的。
　　即便要对方死，也要＂仁至义尽＂，方不失王者之尊。
　　万一对方没被整死，＂赠金之义＂，也很上口，很能＂服众＂。
　　朱元璋离开的一刻，觉清就意识到，自己也该离开了。
　　他认定，对方不会就此罢休。
　　同时基本确认，对方的目标，更在于他，而不在孝觉寺。
　　他离开，在觊觎者眼里，差不多就等于＂法宝＂离开。
　　孝觉寺，或许会因他的离开而回归平静。
　　只是＂或许＂。
　　可是，他能做的，也就是争取这个＂或许＂。
　　本来，他想把黄金和＂法宝＂都留给供养了他这几年的孝觉寺。
　　可孝觉寺住持却将他处心积虑的警示，当成从来客（朱元璋）那里得来的提点。
　　一瞬间，他内心充满的失望和反感，没提＂法宝＂，只展示了金子。
　　下一个瞬间，他其实犹豫了，怀疑刚刚做出的判断——他走了，对方真的会判定＂法宝＂也走了么？
　　他很想再琢磨琢磨，很想重新审视自己。
　　这犹豫的当儿，孝觉寺住持如果不去捡金子，他可能真的会改变主意，暂且多留一阵；或许还会再细想想，要不要把＂法宝＂告诉他们。
　　修行几十年的大和尚，忙不迭去捡最最世俗的金子！
　　几十年都修行了什么？
　　就是从佛那里知道，见到金子，急忙要去捡了收进怀里么？
　　如果佛就教了这些，还值得去崇拜和相信么？
　　……
　　他被一大堆恼人的问号涨得要爆炸，只想逃开，一时抛却不忍、不舍，恨恨、凛然地给抱着金子的住持留下＂问佛＂两个字。
　　他万没想到，照＂法宝＂上的图画运息几年后，竟跑得能飞起来！用气喊出的话，竟传得那么远，那么久，震得自己的耳朵都发麻。
　　他更加快地逃开，逃开再不想看一眼的孝觉寺，逃开自己＂问佛＂的回声，瞬间就站到寺院山门高高的檐顶上！
　　天哪！法宝！！