洞喻我们都是被困在洞穴的囚徒，只有走出去，才能获得真知

　　这是单华伟的第三百四十八篇原创文章
　　理念世界
　　这篇文章继续介绍柏拉图的理念论，柏拉图认为，世界的根本在于理念，一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念，比如所有的桌子都有一个共同的桌子的理念，所有椅子都有一个椅子的理念。
　　很多人可能觉得这种观点＂很扯＂，或者＂无法证明＂，但我们可以把他这种观念视作对探究某种永恒不变的真理的尝试，这其中其实有很多有趣的思想问题值得探究。
　　回到理念论，在柏拉图那里，这些各式各样的理念所组成的，就是理念世界，而不同的具体事物所组成的，便是事物的世界。
　　在他看来，前者是可感世界，后者是可知世界，这是整个柏拉图哲学的出发点和基本原则。
　　对于可感世界和可知世界，柏拉图从存在论和知识论的角度进行论证，阐明了区分两个世界的理由。
　　从知识论的角度看，这两个世界一个是可感的对象，一个是可知的对象，存在是知识的对象，不存在作为空无，是无知的对象，而介于存在和不存在之间的事物，则是意见的对象。
　　由此，我们对于始终处在生灭变化之中的感觉事物只能产生个别、偶然、相对的意见，唯有超越于感觉事物之上的真实的存在才是普遍、必然和绝对的知识的对象。
　　既然意见与知识有别，它们各自的对象也一定是不同的，柏拉图曾经通过一系列的比喻来论证两个世界的学说，最著名的有三个：日喻、线喻和洞喻。
　　日喻和线喻
　　日喻即太阳之喻。犹如可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由＂善＂理念所统治。
　　万物之所以有可见性，眼‘睛之所以有视力，都是因为有太阳。同理，理念之所以有可知性，心灵之所以有认识理念的能力，皆因善理念的存在。
　　线喻即线段之喻。在＂日喻＂之后，柏拉图进一步用＂线喻＂形象而明晰地说明了两个世界及其关系。
　　用一条线来代表它们，首先，将这一条线分成两个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。
　　然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊。
　　可见世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物，这＂两部分有不同的真实程度，摹本之于原本，正如意见领域之于知识的领域＂。
　　可知世界的第一部分是数理理念，即几何、数学及相近学科的研究对象，第二部分是伦理理念，＂指人的理性自身凭借辩证法的力量而认识到的那种东西＂，包括美、正义、勇敢等，最高的理念是善。
　　与上述两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低到高依次为猜想、相信、推论和理智。
　　洞喻
　　洞喻即洞穴之喻。一群人犹如囚徒世代居住在洞穴里，由于被锁住而不能走动、回头和环顾左右，只能直视洞壁的情景。他们身后有一堆火在燃烧，火与人之间有一堵矮墙，墙后有人举着雕像走过，火光将雕像投影在他们面对的洞壁上，形成变动的影像。
　　由于他们长期看着这些影像，便以为是真实的事物。但是如果有一个内徒挣脱锁链，回头第一次见到火光，虽然一时会刺眼眩目，但经适应后他就会分清影像与雕像，并明白雕像比影像更真实。
　　如果他被人拉出洞外，第一次看到太阳下的真实事物，也会再次眼花缭乱，先见到阴影，再看水中映像，进而看事物，最后抬头望天，直接见到太阳，这才知道太阳是万物的主宰。
　　柏拉图明确指出，这个比喻＂可以整个地应用到以前的论证上，将囚徒们居住的洞穴比做可见世界，里面的火光比做太阳。如果你把上升的途径及对上方万物的静观比做是灵魂上升到可知世界，就没有误解我的意思＂。
　　可见，＂洞喻＂与＂线喻＂的实质是一样的，都是为了论证两个领域及其各自等级层次的区分。
　　柏拉图理念论的目的，在于解决知识的问题，要人们去关注在众多、相对、变动、暂时的事物之外的那个单一、绝对、不动、永恒的理念，并且从中获得真知识。
　　比如，要获得美的认知，不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的风景等，因为它们总是相对的，不可能十全十美，也不可能永远美丽，只有去把握美自身即美的理念，只有它才是永恒的、绝对的、无限的。
　　理念论区分了事物和理念的世界，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感，由此带来一个难题：我们如何认知理念？
　　这个问题，我们下篇文章继续讲。
　　（全文完）
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