天地不仁，以万物为刍狗

　　作者:赵钒
　　古街再长也有尽头，转过尽头来到了新街，黑化过的马路宽敞而平整，连人行道也显得高端大气上档次，真有点行走在大城市的感觉，而忘记这是在一座偏远的乡镇。
　　在雨中漫步，忽然发现马路中间的水洼处停着一只麻雀，这是一只幼鸟，是风雨使它从巢穴里掉落？野狗淋湿毛皮更显瘦小，夹着尾巴垫脚跑来，像极一头饥饿的狼，张开嘴准备将其一口吞下，大嘴已套到了鸟儿头上，我下意识挥手把野狗赶开，狗儿待在几米外，并不打算放弃眼前的美味。这只幼鸟还没学会飞翔，被雨水淋久了，身上脏兮兮，我连用手把它捧起放到树下都不愿意。鸟儿耷拉着眼皮，犹如乡下害瘟的鸡，我用脚踢了踢它，试图将其赶到路边，虚弱的鸟儿颤抖着向前跳去，在我的催促下，也才勉强跳到了马路中间，我没有时间和兴趣与它过多的纠缠。
　　道家言＂天地不仁，以万物为刍狗＂，它是一条生命，但它的生死却是微不足道的，也许转眼便会消失于奔驰的车轮之下。我调头离开了，任它待在积水的街面。俗话说＂百无一用是书生，最是无情读书人＂，当然我不能厚颜自诩是读书人，更不能代表谁。若要剖析这种无情，或许是因为我知道，即便把它赶到树下，等待它的结局仍将是悲惨的，或是被野狗吃掉，或是因寒冷而冻毙，又或是葬身于车轮之下，总之鸟儿的命运已然注定。不仁至于无情，无情至于无为，无为至于无用，而无为与无用之间并不能划等号，无为是知其为而无用，所以无为，是一种理性的，实事求是的判断。
　　有人说道家的思想是反仁反智的，其实不然，道家的不仁与儒家的中庸实则是一致的，都是对客观事实和规律的尊重，是实事求是精神的体现。儒家所谓＂喜、怒、哀、乐之未发，谓之中＂，虽未发，却并不代表世间没有喜、怒、哀、乐，而是以一种完美的概念的形式存在，＂中＂与至善、真理，道家的不仁实则是一个概念，是静态的。＂发而中节之，谓之和＂，一切形而下的都应该向这种完美的概念靠拢，遵循实事求是之道，这种遵循便是和、便是仁，是动态的，如此方能赞天地之化育，进而与天地参，成为真正意义上的齐天大圣。
　　至于为何人们总是有＂百无一用是书生＂的感叹呢？这种说法又是否准确？并不一定准确，任谁都会有无用的时候，不过书生显得无用的时候要多一些。为何书生会显得无用呢？书生通常对世界有自己的看法，换个说法也就是他们通常生活在自己的世界中，一个理想的世界。而现实世界与这种理想之间总会有差距，他们认为这样的世界是不完美的，甚至有改造世界的冲动，这种冲动有时这种冲动有时会变成一种极端的渴望，但真正能按照自己的想法改造世界的书生是少之又少的，是需要相当机缘的，这种机缘往往是万中无一，甚至是万万中无一，所以大部分书生才总是在绝望之中感叹与世不合，以无为来展示无奈，继而沦为世人眼中的无用之物了。
　　说了这么多，足见我的迂腐，似乎总想从书本中找到自圆其说的道理。正当我迈开离去的脚步，流连于无情的感悟之时，一个小孩从身后走来，俯身将它放入怀里。