乡土，中国的底色

　　远行前，家人总会用老红布包一抔土，放在我的行李中。后来有朋友说，在他乡水土不服的时候，就用那带来的一抔土，泡入水中搅拌热服，百试百灵。虽是这么说，我却也抱着怀疑的态度不敢尝试。只是一抔土而已，竟能传得神乎其神。
　　直到有一天偶遇费孝通先生的《乡土中国》，讲述了传统中国社会的社会结构与道德伦理，文字平易晓畅、简洁明快。读罢，对传统的中国大地多了一丝热爱与悲悯。
　　对＂土＂的那份执念
　　农耕不同于游牧与工业，游牧是逐水草而居，一个地方植被被破坏，可以直接迁往他处；做工业的人可以择地而居，随意选择工厂，从而迁移无碍；但农耕是直接取资于土地，扎根于土地的，庄稼深深的扎根于土地，流动是不太可行的。
　　于是庄稼人定居于一地，大家为了安全需要抱团，为了水利或者种植的方便需要合作，从而出现聚居，形成了村落。一个村落的人基于生产的需要相互合作，互相信任。
　　于是形成了熟人社会。熟人共同生活，无猜忌，无嫌隙，形成了纯朴、善良的社会气息。远亲不如近邻，由此而来。代代相传，对这篇土地的热爱与依赖，常年累月不断积攒。
　　在熟人社会，生产经验与闲情轶事口口相传，上一辈人也见证了后来人的成长。生活中的必要的交流，也不需要文字，出门几步远，便是邻家郎。村落的距离，让乡土社会更少地使用文字，以至于生产经验，也极少有成书的。乡下人不识字，只是因为没有需求。
　　涟漪迭起的差序格局
　　距离，在传统的乡土社会决定了太多。村落中人与人的距离相近，形成了纯朴的乡土文化。人与人的距离若是远，可能连交集都不会有。
　　我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？费孝通的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于伦字下也说＂伦也，水文相次有伦理也。＂潘光旦先生曾说：凡是有＂仑＂作公分母的意义都相通，＂共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思。＂
　　波纹的中心纹理较深，依次向外围递减；人情事理也皆从自身依次向外围递减，中国传统文化中，方方面面即是如此。《公羊传》何休注云：＂天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三。＂《仪礼·士昏礼》中的夫妻对席礼，夫坐东面西，妻坐西面东，这一座次就表示夫尊妻卑。礼遇从位高权重的波纹中心，根据远近轻疏逐一递减。
　　男女有别的历史渊源
　　男女生理上的分化是为了生育,生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。
　　但是在追求稳定的乡土社会里，＂变＂意味着不安与动荡。所以社会对男女进行了隔离，男女分工，＂你耕田来我织布＂，你挣钱来我顾家，使男女每天在做不同的事情达到不使心灵契合的目的。
　　桃园三结义的故事，便是男性一起出来搞事业，而历史上的爱情故事，反而大多以悲剧收场。即使在现今的农村社会，白天的时候依然能见到女性三五成群一起做农活，洗衣服。女性之间相处的时间甚至会比和男性伴侣相处的时间多。传统的乡土社会，更偏向于同性的情义。